La lujuria matrimonial y la hiperviolencia de las incursiones letales amazónicas

La lujuria matrimonial y la hiperviolencia de las incursiones letales amazónicas


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Un equipo de investigadores arqueológicos en Ecuador ha pasado casi dos décadas examinando grupos de asalto y su relación con las alianzas matrimoniales en los Waorani, una sociedad tribal amazónica, y concluye: “El acto de matar a otro humano es un acto realmente traumático, que hace que las personas comparten algo en común psicológicamente que establece confianza y fomenta cosas como las amistades ".

Pero, ¿cómo diablos llegaron a esta conclusión que suena un tanto mórbida?

¿Por qué la gente va a la guerra?

El estudio fue publicado en la revista Actas de la Royal Society B e intentó responder, entre otras cosas, "¿por qué" la gente va a la guerra cuando las consecuencias son tan brutales? Las motivaciones de los científicos fueron comprender mejor "por qué" los guerreros se unen a los grupos de guerra y cómo la capacidad humana para cooperar está vinculada "con tendencias destructivas".

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Hombre Huaorani. (Expediciones descalzas / CC BY NC SA 2.0)

Según un artículo de ArchaeologyNewsNetwork, las razones por las que las personas deciden ir a la guerra, o recurrir a la ultraviolencia, se han asociado tradicionalmente con la codicia de un guerrero individual para recibir recompensas, ya que tradicionalmente dentro de las comunidades tribales el botín de guerra va al vencedores y también con “coacción” dentro de un grupo, por ejemplo, miedo al castigo o al rechazo social.

El nuevo estudio se centró en los Waorani, 2000 indígenas ecuatorianos que habitan las tierras bajas de la selva amazónica, quienes practicaron “incursiones letales” antes de la intervención del estado. Encontró: "Los waorani se están uniendo activamente a las redadas con personas que podrían brindar acceso a parejas matrimoniales ideales para ellos y para sus hijos". El estudio también reveló que la "coerción sutil de los suegros" influía en las personas para que se unieran a las redadas.

¿Qué es un "grupo de asalto letal?"

En primer lugar, el término "grupo de asalto" es como un escorpión disfrazado de ratón. Si bien parece inofensivo, contiene un aguijón letal. Hacer una "incursión" es cometer un asesinato deliberado y la desmoralización de otros seres humanos; sorprender, agotar y confundir al enemigo mediante el pillaje y el saqueo por motivos sexuales, económicos, territoriales o militares. Siempre es horrible, no importa cómo se vista.

Shane Macfarlan, profesor asistente de antropología en la Universidad de Utah y autor principal del estudio, dijo: “Las discusiones siempre han sido sobre esta linda banda de hermanos, literalmente hermanos, tíos, padres, todos luchando uno al lado del otro ... Pero a veces, los parientes no son suficientes. La guerra se trata de la construcción de alianzas, relaciones con otras personas en las que podría haber algo más que ganar peleando entre sí, como parejas matrimoniales ".

Hombre y mujer de la aldea Huaorani. Fotografiado en Ecuador, mayo de 2008. (kate fisher / CC BY 2.0)

Esta es realmente una historia de 'amor y guerra' y el nuevo documento establece que los cónyuges ideales de los Waorani son primos cruzados bilaterales, por ejemplo, la hija del hermano de la madre de un hombre o la hija de la hermana de su padre ". Y en lugar de utilizar Tinder, o el método de "acercamiento en un bar" de la vieja escuela, la forma elegida por los Waorani para hacer alianzas matrimoniales "es mediante incursiones letales".

Amigos, familia, amantes y enemigos

Una redada instiga muchas dinámicas sociales y, una vez que alguien ha anunciado otra, los demás se convertirían en "convencer [d] de unirse a él", según Macfarlan. “El beneficio de hacer una alianza fuera de sus parientes directos es que expande su universo social para obtener las cosas que necesita, y una de las cosas que las personas necesitan en todas las sociedades son parejas de apareamiento”, agregó.

Habiendo recopilado "información genealógica detallada de varias generaciones y cotejado los datos con las genealogías waorani existentes" entre 2000 y 2001, los coautores Jim Yost, Pam Erickson de la Universidad de Connecticut y Steve Beckerman de la Universidad Estatal de Pensilvania, utilizaron matrimonios y nacimientos para formar una 'línea de tiempo de las redadas' de 1917 a 1970, que consistió en "550 informes de redadas ... 49 redadas separadas que involucraron a 81 personas".

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Macfarlan y el autor principal Stephen Beckerman descubrieron que “aunque los hombres tenían muchos parientes lineales entre los que elegir para formar grupos de asalto, atacaban selectivamente con parientes no lineales. Es más, también descubrieron que los hombres "atacaban con más frecuencia a hombres que estaban relacionados genéricamente con ellos, pero de diferentes linajes, los compañeros ideales para el intercambio matrimonial".

El artículo de los científicos concluye diciendo que los humanos generalmente mantienen "tres tipos de relaciones: parentesco, matrimonio y amistad" y es en la "amistad" donde los científicos notaron "una característica común en todas las culturas". La amistad crea relaciones entre personas que no son parientes consanguíneos ni cónyuges, lo que nos ayuda a "resolver conflictos" dentro de estos grupos.

Huaroanis. (Kleverenrique / CC BY SA 3.0)


Guerra del Rey Felipe

Guerra del Rey Felipe (a veces llamado el Primera guerra india, Guerra de Metacom, Guerra de Metacomet, La rebelión de Pometacomet, o La rebelión de Metacom) [3] fue un conflicto armado en 1675-1678 entre habitantes indígenas de Nueva Inglaterra y colonos de Nueva Inglaterra y sus aliados indígenas. La guerra lleva el nombre de Metacom, el jefe de Wampanoag que adoptó el nombre de Philip debido a las relaciones amistosas entre su padre Massasoit y el muguete Peregrinos. [4] La guerra continuó en los confines más al norte de Nueva Inglaterra hasta la firma del Tratado de Casco Bay en abril de 1678. [5]

    ("Rey Felipe") , jefe de Wampanoags (DOW), jefe de Narragansetts , jefe de Sakonnets, jefe de Nipmucks, jefe de Penobscots, jefe de Androscoggins
  • Gobernador Josiah Winslow
  • Gobernador John Leverett
  • El gobernador John Winthrop, Jr.
  • Capitán William Turner
  • Capitán Michael Pierce
  • Capitán George Denison
  • Robin Cassassinamon

Massasoit había mantenido una alianza de larga data con los colonos. Metacom (c. 1638-1676) era su hijo menor y se convirtió en jefe de la tribu en 1662 después de la muerte de Massasoit. Metacom, sin embargo, abandonó la alianza de su padre entre los Wampanoag y los colonos después de repetidas violaciones por parte de los colonos. [6] Los colonos insistieron en que el acuerdo de paz de 1671 debería incluir la rendición de los cañones nativos. Luego, tres Wampanoag fueron ahorcados en la colonia de Plymouth en 1675 por el asesinato de otro Wampanoag, lo que aumentó las tensiones. [7] Grupos de asalto nativos atacaron granjas y aldeas en todo Massachusetts, Rhode Island, Connecticut y Maine durante los siguientes seis meses, y la milicia colonial tomó represalias. Los Narragansetts permanecieron neutrales, pero varios Narragansetts individuales participaron en redadas de fortalezas coloniales y milicias, por lo que los líderes coloniales consideraron que violaban los tratados de paz. Las colonias reunieron el ejército más grande que Nueva Inglaterra había reunido hasta ahora, que constaba de 1.000 milicianos y 150 aliados nativos, y el gobernador Josiah Winslow los ordenó para atacar a los Narragansetts en noviembre de 1675. Atacaron y quemaron pueblos nativos en todo el territorio de Rhode Island, culminando con la ataque al fuerte principal de los Narragansetts en la Gran Lucha del Pantano. Se estima que 600 Narragansetts fueron asesinados y Narragansett sachem Canonchet se hizo cargo de la coalición nativa. Hicieron retroceder la frontera colonial en las colonias de la bahía de Massachusetts, Plymouth y Rhode Island, quemando ciudades a medida que avanzaban, incluida Providence en marzo de 1676. Sin embargo, la milicia colonial aplastó a la coalición nativa y, al final de la guerra, a los Wampanoag y sus aliados de Narragansett fueron destruidos casi por completo. [8] El 12 de agosto de 1676, Metacom huyó a Mount Hope, donde fue asesinado por la milicia.

La guerra fue la mayor calamidad en la Nueva Inglaterra del siglo XVII y muchos la consideran la guerra más mortífera en la historia colonial estadounidense. [9] En el espacio de poco más de un año, 12 de las ciudades de la región fueron destruidas y muchas más resultaron dañadas, la economía de las colonias de Plymouth y Rhode Island estaba casi arruinada y su población fue diezmada, perdiendo una décima parte de todas. hombres disponibles para el servicio militar. [10] [a] Más de la mitad de las ciudades de Nueva Inglaterra fueron atacadas por nativos. [12] Cientos de Wampanoags y sus aliados fueron ejecutados públicamente o esclavizados, y los Wampanoags quedaron efectivamente sin tierras. [13]

King Philip's War inició el desarrollo de una identidad estadounidense independiente. Los colonos de Nueva Inglaterra se enfrentaron a sus enemigos sin el apoyo de ningún gobierno o ejército europeo, y esto comenzó a darles una identidad de grupo separada y distinta de Gran Bretaña. [14]


Lista de delitos federales

Los “delitos federales” se refieren específicamente a delitos que violan las leyes federales de EE. UU. Son investigados por la policía federal y procesados ​​por abogados de los Estados Unidos en tribunales federales con jueces federales. Si bien muchos de estos delitos son distintivos del sistema federal, también incluyen delitos que de otro modo estarían bajo las jurisdicciones estatales o locales si no hubieran ocurrido en una propiedad federal de los EE. UU. O en una reserva indígena.

Los delitos federales enumerados aquí se recopilaron del Título 18 y el Título 26 del Código de los Estados Unidos, entre otros. Si bien esta lista de delitos federales es extensa, no debe considerarse una lista completa. Se proporciona solo como un recurso útil para la investigación de antecedentes laborales.

  • Contacto sexual abusivo
  • Abogar por el derrocamiento del gobierno
  • Asalto agravado / Agresión
  • Robo de identidad agravado
  • Abuso sexual agravado
  • Apuntar un puntero láser a una aeronave
  • Secuestro de aviones
  • Anti-crimen organizado
  • Antimonopolista
  • Robo a mano armada
  • Incendio provocado
  • Asesinato
  • Asalto con arma mortal
  • Agredir o matar a un oficial federal
  • Ayudar o instigar el escape
  • Intento de cometer asesinato / homicidio involuntario
  • Robo de banco
  • Fraude concursal / malversación de fondos
  • Hurto bancario
  • Robo de un banco
  • Chantaje
  • Asuntos de bombardeo
  • Bono por defecto
  • Romper y / o ingresar a las instalaciones del transportista
  • Delitos de soborno
  • Certificación de cheques (fraude)
  • Abuso infantil
  • Explotación infantil
  • Pornografía infantil
  • Acción civil para contener el acoso de una víctima o testigo
  • Coerción
  • Fijación de precios de materias primas
  • Crimen informático
  • Ocultar prisionero fugitivo
  • Ocultar a una persona del arresto
  • Ocultación de activos
  • Conspiración (en asuntos bajo la jurisdicción del FBI)
  • Conspiración para obstaculizar o dañar a un oficial
  • Desacato al tribunal
  • Continuación de la empresa criminal
  • Transmitir información falsa
  • Asuntos de derechos de autor
  • Falsificación
  • Crímenes de contrainteligencia
  • Fraude con tarjetas de crédito / débito
  • Crimen a bordo de aviones
  • Delitos contra las reservas gubernamentales
  • Delitos en las reservas indígenas
  • Desacato penal al tribunal
  • Confiscación criminal
  • Infracción penal de un derecho de autor
  • Crímenes cibernéticos
  • Daño a la propiedad religiosa
  • Entrega al destinatario
  • Demandas contra los EE. UU.
  • Destrucción de aeronaves o vehículos de motor utilizados en el comercio exterior
  • Destrucción de una instalación energética
  • Destrucción de bienes para prevenir la incautación
  • Destrucción de registros en investigaciones federales y quiebras
  • Destrucción de registros de auditoría corporativos
  • Destrucción de memoriales de veteranos
  • Detención de embarcación armada
  • Divulgación de información confidencial
  • Seguridad Doméstica
  • Terrorismo doméstico
  • Violencia doméstica
  • Disparo desde un vehículo
  • Violaciones por abuso de drogas
  • Tráfico de drogas
  • El tráfico de drogas
  • DUI / DWI en propiedad federal
  • Espionaje económico
  • Delitos contra la ley electoral
  • Malversación
  • Malversación de fondos
  • Entrar en el tren para cometer delitos
  • Alistamiento para servir contra los EE. UU.
  • Delitos de esquemas ambientales
  • Escapar de la custodia / prisioneros federales fugitivos
  • Examinador que realiza otros servicios
  • Exportación de Drogas
  • Extorsión
  • No comparecer por delito grave
  • Incumplimiento de las obligaciones legales de manutención infantil
  • Fianza falsa
  • Falsas pretensiones
  • Declaraciones falsas relacionadas con asuntos de atención médica
  • Reclamar falsamente la ciudadanía
  • Declaraciones falsas ante un gran jurado o un tribunal
  • Entradas falsas en registros de transportistas interestatales
  • Información falsa y engaños
  • Declaración falsa para obtener compensación por desempleo
  • Ley Federal de Aviación
  • Violaciones de los derechos civiles federales (delitos motivados por prejuicios, mala conducta policial)
  • Mutilación genital femenina
  • Transacciones financieras con gobiernos extranjeros
  • Asesinato en primer grado
  • Huida para evitar el enjuiciamiento o dar testimonio
  • Trabajo forzado
  • Violación forzosa
  • Falsificación
  • Actividad de fraude en relación con el correo electrónico
  • Fraude contra el gobierno
  • Genocidio
  • Delitos de piratería
  • Acogiendo a los terroristas
  • Dañar a los animales utilizados en la aplicación de la ley
  • Actos de delitos de odio
  • Homicidio
  • Toma de rehenes
  • El robo de identidad
  • Posesión ilegal de armas de fuego
  • Delitos de inmigración
  • Imitador haciendo arresto o registro
  • Importación de medicamentos
  • Influir en el jurado escribiendo
  • Oficial de lesiones
  • Delitos por tráfico de información privilegiada
  • Fraude de seguro
  • Interferencia con el funcionamiento de un satélite
  • Secuestro parental internacional
  • Terrorismo internacional
  • Violencia doméstica interestatal
  • Orden interestatal de infracción de protección
  • Hurto
  • Cabildeo con dinero apropiado
  • Envío de comunicaciones amenazantes
  • Fraude mayor contra los EE. UU.
  • Homicidio involuntario
  • Fraude médico / sanitario
  • Sistemas de misiles diseñados para destruir aeronaves
  • Mal uso del pasaporte
  • Uso indebido de visas, permisos u otros documentos
  • Acoso
  • Lavado de dinero
  • Robo de vehículos de motor
  • Asesinato de un prisionero federal
  • Asesinato cometido durante tiroteo relacionado con drogas desde un vehículo
  • Asesinato cometido en instalaciones del gobierno federal
  • Violaciones de narcóticos
  • Obstrucción del examen de la institución financiera
  • Obstrucción de órdenes judiciales
  • Obstrucción de la auditoría federal
  • Obstrucción de la justicia
  • Obstrucción de investigaciones criminales
  • Oficial que no realiza informes
  • Aborto de nacimiento parcial
  • Sanciones por negligencia o negativa a responder a una citación
  • Esclavitud
  • Perjurio
  • Piquetes o desfiles
  • Piratear
  • Posesión por personas restringidas
  • Posesión de documentos falsos para defraudar a los EE. UU.
  • Posesión de narcóticos
  • Posesión de pornografía infantil
  • Correspondencia privada con gobierno extranjero
  • Violación de libertad condicional
  • Manipulación de productos
  • Prohibición de negocios de juegos de azar ilegales
  • Prostitución
  • Protección de funcionarios extranjeros
  • Delitos públicos de corrupción
  • Crimen organizado
  • Dispositivos de dispersión radiológica
  • Dinero de rescate
  • Violación
  • Recibir el producto de la extorsión
  • Grabar o escuchar a grandes o pequeños jurados mientras delibera
  • Reingreso de un extranjero retirado por motivos de seguridad nacional
  • Registro de determinadas organizaciones
  • Reproducción de documentos de ciudadanía
  • Resistencia al agente de extradición
  • Rescate de bienes incautados
  • Tomar represalias contra un juez federal por reclamo falso o difamación del título
  • Tomar represalias contra un testigo, una víctima o un informante
  • Robo
  • Robos y robos con sustancias controladas
  • Sabotaje
  • Venta de documentos de ciudadanía
  • Venta de vehículos robados
  • Búsquedas sin orden judicial
  • Asesinato en segundo grado
  • Asesinatos en serie
  • Abuso sexual
  • Abuso sexual de un menor
  • Agresión sexual
  • Agresión sexual
  • Conducta sexual con un menor
  • Explotación sexual
  • Tráfico sexual
  • Hurto
  • Contrabando
  • Solicitud para cometer un delito de violencia
  • Acecho (en violación de una orden de restricción)
  • Compra, recepción o posesión de propiedad robada
  • Soborno de perjurio
  • Demandas contra funcionarios gubernamentales
  • Manipulación de un testigo, víctima o informante
  • Manipulación de productos de consumo
  • Manipulación de embarcaciones
  • Robo de secretos comerciales
  • Tortura
  • Tráfico de bienes o servicios falsificados
  • Transmisión de información sobre apuestas (juegos de azar)
  • Transporte al estado que prohíbe la venta
  • Transporte de esclavos desde EE. UU.
  • Transporte de vehículos robados
  • Transporte de terroristas
  • Entrar Sin Derecho
  • Traición
  • Eliminación no autorizada de documentos clasificados
  • Uso de fuego o explosivos para destruir propiedad
  • Uso de armas de destrucción masiva
  • Vandalismo
  • Video voyeurismo
  • Violación de las prohibiciones que rigen las armas atómicas
  • Violencia en los aeropuertos internacionales
  • Crímenes violentos en ayuda de actividades de crimen organizado
  • Accidente deliberado de un tren con resultado de muerte
  • Fraude electrónico

Texto principal

La vida en la sociedad pastoril gira en torno al ganado, que es el corazón de los sistemas económicos y sociales pastoriles, así como una fuente principal de nutrientes en forma de leche y sangre fresca (Evans-Pritchard 1940). El valor de la novia en el ganado es necesario para el matrimonio, y el tamaño de la manada es a menudo un indicador confiable del estatus social masculino, así como del estatus de la familia con la que se va a casar (Glowacki y Wrangham 2015 Small Arms Survey 2014). Estas estructuras crean algunos de los incentivos que históricamente han perpetuado el robo de ganado entre comunidades en la región. Los antropólogos que trabajan en todo el este de África han descrito prácticas de incursión similares entre los grupos de pastores, incluidos los centrales del conflicto en Sudán del Sur, como los nuer, los dinka y los murle, así como los de la periferia (Bollig 1990 Gray et al. 2003 Hutchinson 2000 Schilling et al.2012 Thomas 2017). Incluso antes de la militarización de estas prácticas, el robo de ganado en su forma “tradicional” no era benigno. Las redadas representaron una amenaza significativa para la salud y el bienestar de los pastores y sus comunidades en forma de mortalidad para los jóvenes guerreros varones, disminución de la nutrición debido a la pérdida de rebaños y disminución del acceso a tierras cultivables y abrevaderos. Además de la adquisición de ganado, las mujeres y los niños fueron secuestrados de manera oportunista, las mujeres secuestradas fueron tomadas como esposas y los niños fueron incorporados a las familias de los captores (Mathew y Boyd 2011 Pike et al.2010 Glowacki y Wrangham 2015 Akuei y Jok 2010 Small Arms Survey 2014). La persistencia y las devastadoras consecuencias de las incursiones siguen siendo impactantes, tanto en escala como en la incapacidad del estado para prevenirlas o castigarlas. El 28 de noviembre de 2017, los Murle protagonizaron otro ataque mortal contra Duk Pawiel de Dinka, matando a 41, hiriendo a decenas y llevándose niños y ganado, lo que le valió la condena del Representante Especial de la ONU para Sudán del Sur, David Shearer (UNMISS 2017).

Desde la era precolonial hasta la primera guerra civil de Sudán, la mayoría de los grupos observaron ceremonias de purificación altamente ritualizadas después de la matanza. Entre los nuer, estos rituales eran presididos por autoridades tradicionales conocidas como jefes de piel de leopardo o tierra, que eran responsables de resolver las disputas de sangre. Douglas Johnson describe el papel de estos jefes en la interfaz de lo divino y lo sociopolítico: “El arreglo de muchos casos implicó tanto negociación política como expiación espiritual. Lo espiritual y lo judicial estaban entretejidos hasta tal punto que Nuer no diferenciaba fácilmente entre los dos ”(Johnson 1986, 60). Aunque estas costumbres regían principalmente el homicidio entre nuer, entre ciertas comunidades nuer, también se extendieron a los dinka (Hutchinson 1996). Un hombre nuer que había matado buscó refugio en la residencia del jefe de piel de leopardo. Hasta que el jefe le hizo una incisión en el brazo para liberar la sangre de los muertos de su cuerpo, no se le permitió comer ni beber. El jefe de piel de leopardo negoció con los parientes de los muertos una cantidad de restitución en ganado sanguinolento, y hasta que esta cantidad se pagara en su totalidad, el asesino no estaba a salvo de represalias. Se creía que el incumplimiento de las prohibiciones rituales tenía graves consecuencias, incluida la muerte (Tiitmamer y Awolich 2014 Hutchinson 1996 Evans-Pritchard 1940). También en este dominio, los profetas eran otra categoría de líder espiritual influyente ampliamente respetado y temido por sus poderes (Evans-Pritchard 1940). Tradicionalmente, y en gran medida todavía, estos individuos desempeñaban un papel importante en el gobierno del comportamiento de las redadas, ejerciendo un poder significativo tanto para sancionar e iniciar redadas como para prevenirlas (Leff 2012 Hashimoto 2013 Hutchinson y Pendle 2015). Los jóvenes que tenían la intención de montar una redada buscaron sus bendiciones a cambio de una parte del ganado asaltado (Evans-Pritchard 1940).

Las incursiones se realizaron primero con lanzas y, más tarde, con armas de fuego. Indicativo del lugar central que ocupa el ganado en la cultura pastoril, la palabra nuer para bala, dei mac, significa literalmente "las pantorrillas de una pistola" (Hutchinson 1996: 106-7). Cuando las armas de fuego comenzaron a reemplazar el arma tradicional de lanzas durante la primera guerra civil en Sudán, algunos nuer ya no confiaban en que la muerte causada por heridas de bala estuviera suficientemente purificada por los rituales habituales únicamente. Con el fin de garantizar que se eliminara el riesgo de "contaminación" para el asesino, comenzaron a realizar nuevos ritos específicos de armas para complementar los realizados por el jefe de la tierra (Hutchinson 1996). Estrechamente gobernado por mecanismos rituales de purificación y reconciliación, matar fue una prueba espiritual de magnitud significativa.

Estas prácticas se han transferido desde la Segunda Guerra Civil Sudanesa. Quizás el argumento más revelador del poder de estas instituciones es hasta dónde llegaron los líderes políticos como Machar y Garang, el predecesor de Kiir como líder del SPLA, para desmantelarlas. Ya en la década de 1980, los líderes políticos de ambos lados del conflicto armaron estratégicamente y movilizaron a los pastores invasores para luchar en su nombre, desinhibiendo con éxito muchos de los controles tradicionales sobre la violencia y las redadas. Los dos ejemplos históricos más destacados son los casos del "ejército blanco" nuer y los dinka. Titweng.

El ejército blanco nuer

El "Ejército Blanco" o diciembre bor originalmente se refería a grupos de pastores nuer que se formaron para proteger a su ganado contra las incursiones (Adeba 2015). Algunos relatos sostienen que este grupo toma su nombre de la ceniza blanca con la que los jóvenes pastores se pintan para protegerse de los mosquitos, pero los miembros del Ejército Blanco afirman que es para distinguir a los asaltantes nuer del “Ejército Negro” o dec char como (despectivamente) se refieren a los soldados profesionales, a quienes ven con desdén (Breidlid y Arensen 2017 Young 2016). Durante la Segunda Guerra Civil Sudanesa, este grupo descentralizado de pastores armados se reunió durante períodos finitos de tiempo para luchar, dispersándose de regreso a sus campamentos ganaderos después de tales enfrentamientos. Un grupo flexible y cambiante en lugar de una fuerza permanente con una estructura organizativa fija, la coalición de pastores armados que luchan bajo el nombre de "Ejército Blanco" ha evolucionado a lo largo de las fases del conflicto en Sudán del Sur, a veces más y menos activa con períodos de inactividad. y la removilización, desde la época del Acuerdo General de Paz de 2005. El Ejército Blanco ha tenido un segundo surgimiento, desempeñando un papel especialmente activo en el conflicto actual. Están motivados en gran parte por el resentimiento por el asesinato de nuer en Juba después de que estallaran los enfrentamientos entre elementos nuer y dinka de la guardia presidencial de élite el 15 de diciembre de 2013. Hoy, el Ejército Blanco se refiere a grupos de jóvenes nuer orientales armados, separados de las filas formales del SPLM-IO, pero sin los cuales el SPLM-IO tendría una fuerza militar creíble limitada (Arnold y Alden 2007 Breidlid y Arensen 2017 Johnson 2014 Young y Mash 2007 Young 2016).

Una de las movilizaciones a gran escala más infames de asaltantes nuer con fines políticos fue la Masacre de Bor, dirigida por Riek Machar en la región del Alto Nilo a principios de la década de 1990, en la época de su separación del SPLA de John Garang (Adeba 2015 Jok y Hutchinson 2000 Joven 2016). Después de un fallido intento de golpe contra Garang, un Bor Dinka, Machar se separó para crear una nueva facción, SPLA-Nasir (Hutchinson 2001). Buscando montar un ataque a gran escala contra Bor Dinka, el corazón del territorio bajo el control de John Garang, Machar buscó movilizar a los jóvenes de los campamentos ganaderos de Lou y Jikany Nuer. Los Lou Nuer eran vecinos desde hace mucho tiempo del mismísimo Bor Dinka al que Machar pretendía atacar, y los dos grupos a menudo compartían pastizales para su ganado. Sabiendo que no estarían motivados únicamente por ambiciones políticas, Machar suministró armas a estos jóvenes y les prometió un pago abundante en ganado saqueado (Young y Mash 2007).

En el período previo a su separación del SPLA en 1991, Machar ideó dos mecanismos para aprovechar las creencias religiosas nuer para promover sus objetivos políticos. Primero, preocupado por la noticia de que ciertos grupos de nuer estaban categorizando las muertes por disparos como muertes por rayo, una categoría ritualmente privilegiada de muertes consideradas estrechamente asociadas con lo divino, Machar propagó la creencia de que había una categoría separada de violencia, "el gobierno "O violencia secular, koor kume, que estaba exento de los rituales tradicionales de purificación y los requisitos de compensación asociados con la guerra tradicional o "patria", koor cieng (Hutchinson 2001). Un asesino y su comunidad estarían exentos de cualquier reclamo de ganado de sangre de la familia de los muertos, y se abrogó el requisito espiritual de purificación de la sangre de los muertos. En esencia, no tendrían ninguna responsabilidad por el derramamiento de sangre ordenado por los superiores militares.

En segundo lugar, Machar aprovechó una profecía del prominente profeta Nuer Ngundeng para legitimar la posible incursión en los Bor Dinka. Ngundeng, que murió en 1906 pero cuyo legado seguía siendo influyente, había profetizado que se produciría una terrible batalla entre los nuer y los dinka, en la que los dinka serían destruidos. La profecía decía que esta batalla sería comandada por un mesías zurdo de la aldea de Nasir, cuya frente no estaría marcada por las cicatrices de la virilidad (refiriéndose a la escarificación realizada durante las ceremonias de iniciación de los varones nuer) y que estaría casado con un mujer blanca. Machar, zurdo, con sede en Nasir, sin marcar y casado con la trabajadora humanitaria británica Emma McCune, estaba muy feliz de encajar en esta descripción (Adeba 2015). Machar ha seguido tratando de presentarse a sí mismo como el cumplimiento de las profecías del profeta Ngundeng en 2009 organizando la repatriación del bastón ritual de Ngundeng (maldición) en su poder de Gran Bretaña, donde había sido tomada por las autoridades coloniales (Young 2016).

Machar logró convencer a Lou y Jikany Nuer de que cualquier violencia que llevaran a cabo bajo la bandera de la guerra política no tendría represalias espirituales o materiales. Sobre las consecuencias, los antropólogos Sharon Hutchinson y Jok Madut Jok escriben:

Esta nueva forma de guerra transgredió todos los límites éticos de la violencia que habían sido respetados por las generaciones anteriores de líderes nuer y dinka, transformando rápidamente los patrones anteriores de incursiones intermitentes de ganado en asaltos militares sin límites contra las poblaciones civiles dinka y nuer armadas con poco más que lanzas (Jok y Hutchinson 1999: 131).

Al final, Machar movilizó a unos 30.000 jóvenes nuer. En el ataque que siguió, la infame Masacre de Bor de 1991, aproximadamente 2000 dinka murieron en una de las pérdidas más masivas de vidas civiles ocurridas durante la Segunda Guerra Civil Sudanesa. El evento dañó gravemente la reputación de Machar y es una fuente de amargo resentimiento entre estas comunidades hasta el día de hoy (Young y Mash 2007 Hutchinson 2000, 2001 Adeba 2015).

El dinka Titweng

Los jóvenes de los campamentos ganaderos Dinka también fueron movilizados para participar en la guerra política en unidades conocidas como Titweng, establecida por primera vez entre las comunidades dinka occidentales, y Gelweng más al sur. Los grupos de pastores dinka se organizaron por primera vez en unidades de defensa en respuesta a los ataques de las milicias árabes baggaras conocidas como Muraheleen, quienes fueron apoyados por el gobierno de Jartum en un intento de desestabilizar la base de apoyo del SPLA (Jok 2017 Kuol 2017). En 1995, el SPLA había planeado formalmente la organización de una milicia civil a la que llamaron Titweng, que significa "guardias de ganado" (Jok y Hutchinson 1999). Debido a las repetidas redadas de la facción SPLA-Nasir contra las comunidades dinka, fue relativamente fácil atraer su participación. Armados pero mal entrenados, los dinka Titweng luchó con las fuerzas del SPLA en casi 200 operaciones militares durante la campaña de 1997 para Bahr al Ghazal, una región en el noroeste de lo que ahora es Sudán del Sur (Jok 2017 Kuol 2017).

Por mucho que Machar hubiera tenido que socavar las instituciones culturales que gobiernan las incursiones entre los nuer, el SPLA tuvo que desmantelar esas instituciones para movilizar a la población. Titweng. Tradicionalmente, los saqueadores de ganado dinka estaban estrictamente organizados bajo un sistema de grupos de edad. El sistema de establecimiento de edades definió qué grupos de hombres atacarían juntos y también mantuvo la jerarquía intergeneracional. Con el fin de movilizar grupos más grandes de asaltantes dinka de lo que tradicionalmente hubiera sido posible con el sistema por edades, el liderazgo del SPLA impuso una ruptura en estos sistemas sociales profundamente arraigados, ordenando una pausa en la práctica de ceremonias y competencias establecidas por edades. . Esta fue la primera vez que los asaltantes Dinka lucharon junto a hombres que no conocían a título personal, y fue en ese momento que el grupo comenzó a usar uniformes o, en ausencia de ropa, a atarse hojas de palma alrededor de las muñecas. —Para identificar a sus propios combatientes. Además de aumentar la fuerza militar del SPLA, el ganado criado por los dinka Titweng proporcionó una importante fuente de sustento para los combatientes del SPLA, y Titweng los rebaños pasaron a ser conocidos coloquialmente como “el banco de Garang” (Pendle 2015).

Tras el Acuerdo General de Paz de 2005, estos grupos fueron absorbidos libremente por el gobierno local. Titweng las milicias se utilizaron en actividades de gobernanza como la recaudación de impuestos, las elecciones locales y la ejecución de veredictos judiciales. En 2012, grupos selectos de titweng estaban uniformados, capacitados y asalariados como policías comunitarios. En abril del mismo año, una fuerza semiformalizada llamada la Mathiang Anyoor (que significa "oruga marrón" en dinka) fue reclutado de la titweng para participar en ejercicios gubernamentales en la región controvertida de Heglig (AUCISS (Comisión de Investigación de la Unión Africana sobre Sudán del Sur) 2014 Kuol 2017). A mediados de 2013, una fuerza especializada de ex asaltantes dinka de la comunidad de origen de Salva Kiir en la región de Bahr el Ghazal se integró en la guardia presidencial como la Döt ku Beny (“Rescatar al presidente”), solidificando un cambio en el papel de los grupos armados pastores informales de protectores y saqueadores de ganado a miembros semiintegrados del aparato de seguridad del estado. los Döt ku Beny, trazada desde titweng y Mathiang Anyoor, tenía la tarea de proteger al presidente Salva Kiir y estuvo estrechamente involucrado en el brote de enfrentamientos en Juba en diciembre de 2013 (Kuol 2017 Pendle 2015 Sudan Tribune 2008, 2009).

Ejércitos pastoralistas informales y actores estatales

Los pastores, históricamente marginados, a menudo sospechan del gobierno y de las fuerzas organizadas de todos los bandos. Como resultado, una característica importante de la participación de los invasores pastores en los conflictos políticos es que solo se integran débilmente en las milicias formales, con pocas lealtades consistentes. Por ejemplo, la Toposa de Ecuatoria Oriental luchó tanto a favor como en contra del SPLA en varias ocasiones durante la Segunda Guerra Civil Sudanesa, dependiendo en parte de la capacidad del SPLA para entregar armas y alimentos (Johnson 2003). Se dice que Riek Machar, a pesar de su retórica, tiene poca autoridad sobre la versión actual del Ejército Blanco Nuer. Como testificó un individuo ante la Comisión de Investigación de la Unión Africana sobre Sudán del Sur, Riek Machar “se hizo cargo de una rebelión que no era suya” (AUCISS (Comisión de Investigación de la Unión Africana sobre Sudán del Sur) 2014, citado en Young 2016). La motivación principal de los jóvenes asaltantes rara vez es la ideología política, sino más bien los agravios entre comunidades y, en algunos casos, la tentación de una recompensa material. Por lo tanto, quien pueda capitalizar las heridas no cicatrizadas entre comunidades, o mantener una cadena de suministro de bienes materiales en forma de ganado o armas, podrá presentar una oferta por su alianza (Breidlid y Arensen 2017 Jok 2017 Young 2016). Debido a la capacidad incierta de los líderes políticos para ejercer un control firme sobre las milicias pastoralistas que luchan en su nombre, los Dinka Titweng y Nuer White Army no han recibido el apoyo inequívoco de estas mismas élites (Johnson 2003). Las ramificaciones de esto nunca fueron más visibles que durante los intentos de desarmar a las milicias pastoralistas después del Acuerdo General de Paz de 2005 entre el Gobierno de Sudán y el Ejército de Liberación del Pueblo Sudanés. Se estima que una campaña del SPLA de 2006 para desarmar a los Lou Nuer en Jonglei costó la vida a 1200-1600 Nuer White Army y 400 combatientes del SPLA, aproximadamente tantos como los que murieron en la masacre de Bor (Brewer 2010 O’Brien 2009).

A medida que decaen las lealtades entre las principales facciones políticas y las milicias pastoralistas, los principales actores ya no pueden asegurar de manera consistente la lealtad de las milicias pastoralistas. Lamentablemente, esto no significa que las redadas hayan disminuido a su estado anterior a la militarización, cuando las redadas de ojo por ojo ocurrieron a un nivel relativamente estable, ni mucho menos. En cambio, fuertemente armados, en algunos casos, entrenados por el ejército y completamente desinhibidos de cualquier forma de autoridad cultural que alguna vez los haya mantenido bajo control, los asaltantes montan ataques mortales de forma rutinaria. Líderes políticos como Kiir y Machar, habiendo socavado los mecanismos tradicionales que alguna vez gobernaron la violencia para promover sus intereses políticos individuales, tampoco tienen control sobre estos asaltantes. El resultado es un vacío de seguridad lleno de incursiones oportunistas y mortales.

Implicaciones para la consolidación de la paz

Refiriéndose al brote de violencia del 15 de diciembre de 2013 en Juba que encendió el conflicto actual, un Informe del Instituto Sudd resumió la interacción entre la violencia étnica y política:

Históricamente, el conflicto dentro de Sudán del Sur ha adoptado tres formas: las guerras de liberación en las que el sur luchó contra el norte en el antiguo Sudán, las disputas étnicas por los recursos, especialmente entre las comunidades de pastores de ganado y las rivalidades entre líderes políticos ... La corriente más devastadora es la de las disputas políticas entre varios líderes que compiten por el poder, ya sea a nivel nacional o estatal, mientras los políticos […] buscan la tarjeta étnica, llevando a sus parientes al conflicto explicándoles que lo que está en juego es la supervivencia de todo el grupo. En este sentido, las dos últimas tendencias, la composición étnica del país y las rivalidades políticas, están interrelacionadas y están en la raíz de lo ocurrido en Juba el 15 de diciembre. (Broma 2014, 7).

Aunque las causas profundas del conflicto político son complejas, a nivel local, puede haber medidas para mitigar significativamente la violencia y reducir la inseguridad civil. Sin embargo, en la actualidad existen pocos desincentivos de este tipo. El desarme sería un objetivo positivo a largo plazo, pero hasta la fecha no ha sido una estrategia exitosa ni es viable como solución a corto plazo o única. Las campañas de desarme tienen un historial de ser utilizadas como respuestas reactivas ad hoc a la violencia. Estas intervenciones han sido infructuosas en el mejor de los casos y desastrosas en el peor, como en el caso citado anteriormente de la campaña Jonglei de 2006, que en el recuento final costó una muerte por cada dos armas recuperadas (Garfield 2007 O’Brien 2009). En parte, es demasiado difícil coordinar el desarme simultáneo de varios grupos de pastores. Incluso sin motivaciones políticas ulteriores, el desarme de una comunidad sin la protección suficiente de las fuerzas estatales la expone a amenazas de otros asaltantes. Otro obstáculo para las campañas de desarme es que el respeto por la autoridad estatal entre las comunidades de pastores es insuficiente para evitar encontrar resistencia armada (Brewer 2010 Breidlid y Arensen 2017 Small Arms Survey, 2006-2007). Por último, las armas pequeñas y las municiones se obtienen fácilmente mediante el trueque de ganado y a través de las fronteras estatales en África Oriental. A menos que se haga algo para abordar el suministro de armas, no hay nada que impida que los pastores se vuelvan a armar fácilmente (Arnold y Alden 2007 Kuol 2017 O’Brien 2009). Si bien controlar el flujo de armas de fuego es una medida de seguridad importante, no es una solución para las disputas violentas entre etnias mientras los factores que provocan el conflicto sigan siendo tan potentes como lo han sido durante la última década.

Asimismo, es poco probable que la aplicación de la ley moderna por sí sola sea un elemento disuasorio eficaz. En primer lugar, las comunidades de pastores suelen ver con recelo al gobierno y a las fuerzas estatales y, en general, prefieren resolver las disputas dentro de sus propias estructuras sociales. En una encuesta realizada por el proyecto Human Baseline Security Assessment de Small Arms Survey, un abrumador 90% de los encuestados informó que los principales proveedores de seguridad en sus áreas eran los líderes tradicionales, seguidos por los vecinos y los líderes religiosos, con la policía y las fuerzas del SPLA en la parte inferior. de la lista. De estos encuestados, solo el 11% informó que optaría por denunciar un delito a la policía (Small Arms Survey 2010).Pero quizás lo más importante es que los fundamentos conceptuales de las concepciones modernas de la justicia son ajenos a las formas tradicionales de restitución practicadas por las comunidades de pastores. Como afirma un informe de World Vision International sobre el derecho consuetudinario en Sudán del Sur contemporáneo, “el pueblo de Sudán del Sur [cree] que el propósito de cualquier acción legal con respecto al crimen es restaurar el equilibrio social en lugar de castigar al malhechor” (Jok et al.2004, 39).

Pagos de Bloodwealth, comúnmente conocidos en Sudán y en Sudán del Sur por el término árabe dia, son el pilar de la mediación tradicional. En general, se consideran el modo más aceptable de restitución a la parte agraviada. Entre la mayoría de los grupos de pastores en Sudán del Sur, el pago se entrega en ganado a la víctima oa la familia de la víctima. El número de cabezas de ganado no es fijo, sino que se negocia en función de las circunstancias detrás del delito y los atributos individuales o la condición social de la víctima, y ​​esta flexibilidad es una característica clave del derecho consuetudinario. Tradicionalmente, la reconciliación total combinaba este acto de compensación con ceremonias conocidas entre los dinka como "Achuiil" y entre los nuer como "Ca Keth Dek", que típicamente implicaban la matanza de un toro blanco para forjar una relación entre las dos partes (Howell 1954 Johnson 1986 Jok et al.2004 Akuei y Jok 2010 Tiitmamer et al.2016).

La función social de los pagos por la sangre apunta a una de las disyunciones más profundas entre los conceptos de justicia tradicionales y coloniales, a saber, que "el principio de una vida por una vida rara vez conduce a una paz permanente". (Howell 1954). El proceso de compensación por la sangre está diseñado para restaurar el orden social y estabilizar las relaciones entre las partes para evitar la perpetuación de la violencia por venganza. Por el contrario, los procesos penales están diseñados para brindar justicia retributiva a través de medidas punitivas como el encarcelamiento y enviar fuertes señales de disuasión (Deng 2013). Pero el castigo nunca fue el propósito del derecho consuetudinario de Sudán del Sur, y los enfoques de "ojo por ojo" pueden tener poco significado para muchos pastores, que han descrito tales medidas como "inútiles" (Tiitmamer et al. 2016). Esta disyunción ha estado en tensión desde que los colonialistas británicos intentaron codificar el derecho consuetudinario nuer en la región (Johnson 1986), y sus implicaciones para la inseguridad en las zonas rurales son profundas, ya que las aplicaciones del derecho estatutario sin las correspondientes medidas consuetudinarias pueden no resolver los resentimientos que provocan. alimentan ciclos devastadores de incursiones de venganza si no se intervienen.

Un trabajo reciente de los antropólogos Hutchinson y Pendle llama la atención sobre el papel "supragubernamental" que dos profetas nuer, Nyachol y Gatdeang, siguen desempeñando en la sociedad nuer contemporánea. Estas figuras han ejercido su autoridad espiritual para restablecer los “límites morales de la violencia letal”, manteniendo así dos enclaves de relativa seguridad para sus seguidores. Lo han hecho utilizando estrategias radicalmente diferentes: Nyachol, una profeta, emplea una estrategia de disuasión y ofensiva, manteniendo una milicia nuer fuertemente armada para disuadir los ataques de los asaltantes dinka y, más recientemente, las fuerzas gubernamentales. De manera sobresaliente, dada la historia de la propaganda de Machar, también ha reinstituido los rituales de purificación que rodean todos los homicidios entre nuer y la resolución tradicional de disputas de sangre. Gatdeang, un profeta varón, ha empleado una estrategia de diplomacia, fomentando el diálogo intercomunitario y "relaciones de paz, hospitalidad y matrimonios mixtos con las comunidades dinka vecinas". Ambos han podido crear islas de relativa estabilidad, en gran parte al restaurar la autoridad sagrada que restringe la violencia y rechaza las formas secularizadas de violencia propagadas por los líderes políticos (Hutchinson y Pendle 2015).

Aunque las creencias no son estáticas y ciertos aspectos de la autoridad tradicional se han visto seriamente erosionados por décadas de conflicto militarizado, la influencia ejercida por estas figuras culturales está lejos de ser obsoleta (Hashimoto 2013 Hutchinson y Pendle 2015). Los formuladores de políticas deberían tomar nota de la precaución con la que Gatdeang fue tratado por Salva Kiir cuando, en 2008, llegó a Kiir la noticia de que el ganado perteneciente a Gatdeang había sido asaltado por jóvenes dinka. Kiir estaba lo suficientemente preocupado por las posibles consecuencias de su próxima campaña política que hizo una visita personal a Gatdeang en su casa, enviando dos batallones del SPLA para vigilar la comunidad y diez policías armados para vigilar al propio Gatdeang (Hutchinson y Pendle 2015).

Las iniciativas de construcción de comunidades a largo plazo y etnográficamente informadas deben presentarse junto con los esfuerzos a nivel nacional. Asimismo, se debe intentar incorporar de manera significativa a las autoridades civiles y culturales legitimadas localmente en el proceso de paz, ya que estas personas ejercen influencia en el escenario en el que se deciden las decisiones de organizar una redada o abstenerse. Los guardianes sociales del robo de ganado deberían ser los objetivos principales de los esfuerzos de consolidación de la paz a nivel comunitario, y es poco probable que las intervenciones que intenten funcionar sin la participación de estas figuras tengan un éxito duradero. Existen estudios exhaustivos de los mecanismos tradicionales de resolución de conflictos en Sudán del Sur para respaldar estos esfuerzos (Bradbury et al. 2006 Jok et al. 2004 Tiitmamer et al. 2016). Varios son críticos de la forma imprudente en que actores externos han aplicado en el pasado el entusiasmo por las “instituciones tradicionales” (Bradbury 2006 Leonardi et al. 2010). Estas críticas destacan el hecho de que en ninguna parte la etnografía precisa y exacta es más urgente o de mayor utilidad. Sin una comprensión precisa de los mecanismos tradicionales de resolución de conflictos, es casi imposible promover eficazmente la paz entre las comunidades de pastores. El derecho consuetudinario en Sudán del Sur es un proceso inherentemente fluido, cuyo valor depende de su capacidad para adaptarse a las especificidades de cada caso individual. Por lo tanto, no existe una "plantilla" o formulario para la resolución de conflictos en tales entornos.

Al mismo tiempo, si bien se han establecido directrices para medidas prácticas para fortalecer la aplicación, hay pocas posibilidades de que dichos protocolos reduzcan la escalada de los conflictos relacionados con las redadas en las zonas rurales hasta que se puedan abordar las lagunas en los sistemas policial y judicial. La Organización de Cooperación de Jefes de Policía de África Oriental (EAPCCO) propuso un enfoque de aplicación integrado que combina la ley moderna con los mecanismos tradicionales de resolución de conflictos en un documento de 2008 titulado "Protocolo para la prevención, lucha y erradicación del robo de ganado en África oriental" (África oriental Organización de Cooperación de Jefes de Policía (EAPCCO) 2008). Junto con un estudio encargado por la Autoridad Intergubernamental para el Desarrollo (IGAD) / Mecanismo de Respuesta y Alerta Temprana de Conflictos (CEWARN), "Identificación, Trazabilidad y Seguimiento del Ganado", el protocolo EAPCCO propone medidas pragmáticas como la estandarización de las prácticas de marcado del ganado para ayudar a la identificación y facilitar la devolución del ganado saqueado (Ekuam 2008). Sin embargo, las intrincadas prácticas locales para el marcado del ganado y la deformación del cuerno ya proporcionan un equivalente funcional al marcado sistematizado. Desafortunadamente, la capacidad de rastrear e identificar el ganado robado no puede abordar las fallas fundamentales del estado para establecer la seguridad en las comunidades rurales y la confianza en su fuerza policial o para instituir mecanismos judiciales funcionales (Human Rights Watch 2009 Small Arms Survey 2010).

Conclusiones

Las evaluaciones exhaustivas de la relación entre conflicto y desarrollo han puesto de relieve la necesidad de crear coaliciones "suficientemente inclusivas" para sacar a los países de la violencia (Banco Mundial 2011). En el caso de Sudán del Sur, lograr la seguridad y la cohesión a nivel comunitario es uno de los principales obstáculos para la reducción del conflicto. Los modelos de poder compartido entre las élites políticas no abordan suficientemente las dinámicas locales, y se requerirá un enfoque mucho más inclusivo que los que se están proponiendo actualmente para generar confianza en las instituciones estatales y lograr un progreso significativo hacia la paz.

Ni el Acuerdo General de Paz de 2005 ni el Acuerdo de 2015 sobre la Resolución del Conflicto en Sudán del Sur incluyeron disposiciones sustantivas para abordar las quejas y el papel crucial de los actores no estatales y los grupos armados informales como el Ejército Blanco Nuer o los Dinka. titweng / gelweng en el conflicto político más amplio. La sección de Arreglos de Seguridad de la CPA (Sección 7, Capítulo VI) requería que ningún grupo armado aliado de cualquiera de las partes en el conflicto operara fuera del SPLA o de las Fuerzas Armadas de Sudán. Con respecto a la forma en que estos actores no estatales podrían integrarse en las fuerzas estatales, la CPA ofreció solo la vaga estipulación de que “las partes acuerdan abordar el estatus de otros grupos armados en el país con miras a lograr una paz y estabilidad integrales … ”La sección de Arreglos de Seguridad de Transición de ARCISS (Sección 1.6, Capítulo II) especifica solo que todos los actores de seguridad no estatales sean“ desarmados, desmovilizados y repatriados por los actores estatales con los que han estado apoyando. ”(IGAD, Autoridad Intergubernamental para el Desarrollo 2005, 2015 Jok 2015 Perspectivas de paz y seguridad de Sudán del Sur: audiencias ante el Comité de Asuntos Exteriores, Cámara de Representantes, 104 ° Congreso 64 de 2016).

Ambos acuerdos no abordaron adecuadamente los impulsores del conflicto a nivel comunitario y las dinámicas locales que motivan la participación de grupos armados informales como el Ejército Blanco Nuer y Dinka. titweng / gelweng en conflicto. Sin embargo, estas dinámicas son inseparables del conflicto político que consume a Sudán del Sur. IGAD ha creado recientemente un "Foro de revitalización de alto nivel" en un intento de salvar el ARCISS funcionalmente obsoleto. Para lograr avances donde el acuerdo original fracasó, este nuevo intento debe ampliar su inclusividad para abarcar grupos armados no estatales y ejércitos de pastores informales (Instituto de la Paz de los Estados Unidos, 2017). Esta necesidad se hace más urgente por el hecho de que el número de tales actores no estatales prolifera a medida que avanza el conflicto, acelerando la erosión de cualquier capacidad que el Estado retenga. La “receta” convencional de desarme, desmovilización y reintegración, tal como se pidió en el ARCISS de 2015, no es suficiente para lograr este objetivo. Debe haber un foro en el que las quejas y las agendas de los ejércitos pastoralistas informales, en algunos casos que datan de décadas atrás, puedan entenderse e incorporarse en las disposiciones de un acuerdo de paz renovado. Como señala un comentario reciente sobre los orígenes del Ejército Blanco Nuer, las milicias pastoralistas "forman alianzas de conveniencia con oficiales y políticos rebeldes del SPLA, pero también ignoran, atacan o incluso matan a los políticos nuer cuyas posiciones se oponen" (Stringham y Forney 2017). Las implicaciones para el proceso de paz en Sudán del Sur son profundas y se reducen al hecho crucial de que los intereses de la élite política no pueden tratarse como equivalentes a los de los grupos armados informales que, en determinadas condiciones, pueden luchar en su nombre.

Las incursiones de ganado por sí solas no pueden explicar la violencia en Sudán del Sur, pero no se puede ignorar su papel en el conflicto actual. Los ciclos de redadas y contraataques de represalia entre comunidades siembran las semillas del resentimiento que permiten que los líderes políticos movilicen rápidamente a los jóvenes armados. No tiene por qué ser un polvorín. El próximo impulso serio de políticas para resolver el conflicto en Sudán del Sur debería comenzar ahora, y debería apartarse de los esfuerzos anteriores adoptando un enfoque que abarque todos los niveles de autoridad cultural. La falta de integración genuina de estos actores en el proceso solo producirá una paz construida por forasteros y no respetada por los asaltantes y grupos armados que dan credibilidad militar a los movimientos políticos.

Si Machar y Kiir pudieran desmantelar tan fácilmente los mecanismos y rituales tradicionales que rigen el robo de ganado, la comunidad internacional podría apoyar a los actores locales para restaurar ciertos aspectos de estas prácticas e incorporarlos a un proceso de paz más amplio. En la medida en que esto siga siendo factible después de décadas de conflicto intercomunitario prolongado, la participación significativa de las autoridades culturales, incluidos los ancianos y profetas de la comunidad, así como una comprensión precisa de los mecanismos tradicionales de resolución de conflictos, es esencial para comprender qué aspectos de estas instituciones podrían ser afectados. apalancado hacia una paz sustantiva. Si se va a salvar algún componente de ARCISS, el Foro de Revitalización de Alto Nivel debe ser drásticamente más inclusivo que el acuerdo original, abarcando una gama suficientemente amplia de grupos armados informales y describiendo disposiciones apropiadas al contexto para crear un foro para evaluar sus quejas. Es probable que las consideraciones políticas subsiguientes requieran una lente significativamente más granular y localizada que la que se ha aplicado hasta la fecha en el proceso de consolidación de la paz. Tal enfoque estará plagado de su propio conjunto de complejidades y desafíos, sin embargo, una ampliación del proceso de paz es una necesidad urgente en el impulso para reducir la violencia que consume a esta joven y ardiente nación.


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En mayo, Leonardo Pérez, de 20 años, murió cuando los miembros de la tribu le dispararon con una flecha que querían sus herramientas.

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Pero se cree que fue asesinado con una flecha en el corazón después de que trató de persuadirlos para que se asentaran y pusieran fin a su vida nómada de cazador-recolector.

`` Los mashco piro han estado presentes en esta área desde que todos pueden recordar, y de alguna manera han sido atraídos de su hogar en el bosque a las riberas del río por misioneros y otros pueblos indígenas misioneros '', dijo Rebecca Spooner del grupo de campaña Survival International. Correo en línea.

"Les han dado ollas, sartenes y machetes, y ahora piden más".

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"Pero esto no significa que deseen un contacto sostenido o que tengan algún plan para establecerse permanentemente en el área, a pesar de la enorme presión que se les ejerce para que lo hagan".

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La tribu tiende a ocupar un lado del río Madre de Dios, que atraviesa el parque.

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"Lo primero que hizo el guía fue alejarnos lo más posible de la tribu", dijo el profesor a MailOnline.

“Tuvimos una suerte increíble de verlas, son las fotos más increíbles que he tomado en mi vida.

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"Debieron haber tenido formas de interactuar entre sí que no pudimos detectar, porque los hombres debieron haberle dicho a los demás que era seguro salir, pero no notamos ninguna señal.

"No parecían particularmente temerosos de nosotros, solo nos miraban y a nosotros mientras nosotros los miramos. Y eso duró dos horas ".

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En la foto: Shaco Flores, un indio Matsigenka (en la foto de la izquierda) se cree que fue asesinado por tratar de persuadir a la tribu para que abandonara su estilo de vida nómada.

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Gracias a encuentros como estos, los secretos de la tribu están emergiendo lentamente.

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Turistas desesperados por vislumbrar a la esquiva tribu han tratado de tentarlos para que salgan de su refugio, con ofertas de comida, ropa, herramientas e incluso cerveza.

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Solo uno de la tribu que se resfríe podría acabar con toda la comunidad.

"Cualquier contacto físico con el Mashco Piro, o el intercambio de prendas de vestir u otros bienes, pone sus vidas en peligro inmediato", dijo la Sra. Spooner.

“Las tribus no contactadas no tienen inmunidad a las enfermedades comunes y hasta la mitad de una tribu puede ser diezmada después del primer contacto en un período de tiempo muy corto.

"Es por eso que esta situación es tan crítica, y por eso estamos haciendo campaña para proteger la tierra y asegurar que los mashco piro tengan la opción de hacer contacto si lo desean, y permanecer aislados si eso es lo que eligen".

La tala, la exploración de petróleo y gas, los narcotraficantes y las enfermedades comunes amenazan a la tribu y sus tierras ancestrales, y les quitan de las manos la decisión de interactuar o no con la sociedad modernizada.

Cazadores-recolectores: los turistas y los misioneros han tratado de sacar a la tribu de su escondite con regalos de ropa, comida e incluso cerveza. Pero cualquier contacto con el mundo exterior podría ser letal para toda la tribu.

Amenazados: miembros de la tribu Mashco Piro a orillas del río Madre de Dios, que atraviesa su tierra ancestral, el Parque Nacional Manu

Nómada: La tribu Mashco Piro es una sociedad nómada, por lo que se mueven mucho por la selva tropical. Pero el mayor número de avistamientos ha permitido a los investigadores estudiar sus movimientos y rastrear sus rutas.

El Parque Nacional del Manu es su territorio ancestral y está protegido por dos leyes que ha sido promulgada por el gobierno peruano para proteger sus derechos.

También se ha creado una ley nacional peruana que defiende específicamente los derechos de los pueblos indígenas no contactados a permanecer aislados y protege sus tierras de los forasteros. Pero a pesar de estas leyes, la tierra todavía parece estar amenazada por el siglo XXI.

"Gran parte de la tierra habitada por tribus aisladas ha sido invadida por madereros ilegales, mineros de oro, compañías petroleras, misioneros y colonos que están sintiendo la presión en todo Perú", continuó la Sra. Spooner.

"Algunos otros grupos han entrado recientemente en contacto por primera vez con forasteros y les han contado cómo sus casas fueron quemadas y sus familias disparadas por presuntos narcotraficantes".

La situación entre el gobierno peruano y el pueblo Mashco Piro se ha estado tambaleando al filo de la navaja durante algún tiempo.

Curioso: la gente de la tribu ha estado saliendo a la luz con más frecuencia a medida que aumentan las presiones sobre sus tierras y fuentes de alimentos. Ya han sido vistos tres veces en este año, que es una cantidad sin precedentes.

Tierras ancestrales: La tribu Mashco Piro ha vivido en el Parque Nacional Manu, cerca de la frontera entre Perú y Brasil, durante más de 600 años, pero la tala, el narcotráfico y la exploración de petróleo y gas están invadiendo sus tierras.

"El gobierno ha afirmado que no hay amenazas a la tierra de Mashco Piro luego de los sobrevuelos de la zona", agregó la Sra. Spooner.

"Sin embargo, es imposible saber qué presiones hay dentro del parque sin hablar con la gente".

Los miembros de la tribu ya han sido vistos al aire libre tres veces este año, un número sin precedentes, mientras que otros incluso han abandonado el bosque y ahora viven entre los vecinos indios Yine, que hablan un dialecto muy similar.

Los grupos de campaña han afirmado que el gobierno ha sido demasiado lento e inadecuado en su respuesta a la situación, dejando la tierra de Mashco Piro abierta a turistas, misioneros y otros forasteros.


Gran Bretaña ha mejorado sus Typhoon con impresionantes misiles

Publicado el 29 de abril de 2020 15:53:54

Los aviones Typhoon de la Royal Air Force & # 8217s se han actualizado con éxito con sensores mejorados, mejor software y la capacidad de usar un nuevo misil de acuerdo con los comunicados de los contratistas militares y la Royal Air Force. Las actualizaciones han tomado tres años y cuestan aproximadamente $ 200 millones, pero los aviones mejorados ya han demostrado su eficacia en combate en Irak y Siria.

El mayor cambio del Typhoon fue su integración con el misil Brimstone 2. El Brimstone es un misil antitanque de lanzamiento aéreo similar al Hellfire estadounidense. Ha sido desarrollado específicamente por su capacidad para golpear objetos que se mueven rápidamente en entornos desordenados, algo que ha sido invaluable ya que ya se ha desplegado contra ISIS y otros grupos militantes en Irak y Siria.

Pero las actualizaciones del avión también han hecho que otros misiles funcionen mejor. Los cambios de software hicieron que el jet funcionara mejor con Storm Shadow, Paveway IV, Meteor y ASRAAM. Storm Shadow y Paveway IV son misiles aire-tierra, mientras que Meteor y ASRAAM son misiles aire-aire.

Debido a que los Typhoons eran necesarios para misiones en el Medio Oriente y el Báltico, los Typhoons que se actualizaron fueron rápidamente presionados para misiones operativas. Entonces, el gobierno y los contratistas trabajaron juntos para capacitar a los pilotos en las aulas y en simuladores antes de que las unidades recibieran los nuevos aviones.

Eso fue lo que permitió a los pilotos británicos en Typhoons lanzar Brimstone 2 en objetivos en Siria e Irak solo unos meses después de que sus aviones fueran mejorados, y fue lo que permitió a sus contrapartes en el Báltico usar estos aviones para patrullas.

La finalización de las actualizaciones, conocida como Proyecto Centurion, fue oportuna ya que el Tornado británico se retira oficialmente. Los Typhoons volarán con los F-35 británicos en una pareja de cazas de cuarta y quinta generación, similar a los F-35 estadounidenses y # 8217 que vuelan con los F-18 y F-16.

El futuro caza de Gran Bretaña, que ya se encuentra en las primeras etapas de desarrollo, será el Tempest.

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PODEROSA SUPERVIVENCIA

11 Ching Shih: una prostituta convertida en pirata convertida en dama

Entonces, Ching Shih sigue siendo principalmente un misterio. No se sabe nada sobre sus orígenes, excepto que irrumpió en la historia por primera vez en 1810, donde era una prostituta a bordo de uno de los muchos burdeles flotantes de Canton. Por alguna razón, se la llevaron para casarse con un famoso pirata, Cheng Yi. Ella, a pesar de lo rudo que era, exigía una participación equitativa en su botín y voz en su piratería. El acepto. Apenas se habían convertido en un éxito, Cheng Yi murió en un tifón en el que Ching Shih (viuda de Cheng) tomó el mando tanto de la piratería como de la flota.

Tuvo tanto éxito que se convirtió en la jefa de una de las tripulaciones piratas más grandes y malvadas de Asia, la Red Flag Fleet. Rica en el mar, decidió enriquecerse también en tierra y recurrió a la extorsión y el chantaje. Finalmente, los gobiernos de China, Gran Bretaña y Portugal dejaron de intentar derrotarla y el emperador de China ofreció una tregua. Donde ganó la amnistía para ella y casi todos sus hombres, trabajos en las fuerzas armadas para cualquier pirata, un título de "Dama por Decreto Imperial" y luego se retiró a Cantón para abrir un garito, se casó y murió a los 89 años, como dulce abuela.

Peligroso, porque era una enemiga formidable, en el mar, en tierra o incluso en el palacio del Emperador.


Steven Pinker & # 039s Stinker sobre los orígenes de la guerra

Dicen que la verdad es la primera víctima de la guerra. Pero con demasiada frecuencia, la verdad desaparece incluso en discusión de guerra.

Imagine que un experto de alto perfil se para ante una audiencia distinguida y argumenta que los asiáticos son gente guerrera. En apoyo de su argumento, presenta estadísticas de siete países: Argentina, Polonia, Irlanda, Nigeria, Canadá, Italia y Rusia. "Espera un minuto", podrías decir, "esos ni siquiera son países asiáticos, excepto, posiblemente, Rusia". El experto se reiría del escenario, como debería ser.

En 2007, el mundialmente famoso profesor de Harvard y autor de best-sellers Steven Pinker dio una presentación basada en una lógica igualmente defectuosa en la conferencia TED (Tecnología, Entretenimiento, Diseño) en Long Beach, California. La presentación de Pinker proporciona tanto una declaración concisa de la visión neohobbesiana de los orígenes de la guerra como una mirada esclarecedora a las dudosas tácticas retóricas que a menudo se utilizan para promover esta visión ensangrentada de nuestra prehistoria. La charla de veinte minutos está disponible en el sitio web de TED. Le recomendamos que mire al menos los primeros cinco minutos (que tratan de la prehistoria) antes de leer la siguiente discusión.

Aunque Pinker pasa menos del 10 por ciento de su tiempo hablando de cazadores-recolectores (una configuración social, como recordarán, que representa más del 95 por ciento de nuestro tiempo en el planeta), se las arregla para hacer un verdadero lío de las cosas. (La charla de Pinker se basa en material de su libro, The Blank Slate: The Modern Denial of Human Nature).

A los tres minutos y medio de su charla, Pinker presenta una tabla basada en la de Lawrence Keeley. Guerra antes de la civilización: el mito del salvaje pacífico. El gráfico muestra "el porcentaje de muertes masculinas debido a la guerra en una serie de sociedades de búsqueda de alimento o de caza y recolección". Explica que la tabla muestra que los machos cazadores-recolectores tenían muchas más probabilidades de morir en la guerra que los hombres que viven hoy. *

Pero espera. Eche un vistazo más de cerca a esa tabla. Enumera siete culturas "cazadoras-recolectoras" como representativas de la muerte masculina prehistórica relacionada con la guerra. Las siete culturas enumeradas son Jivaro, dos ramas de Yanomami, Mae Enga, Dugum Dani, Murngin, Huli y Gebusi. Los jíbaros y ambos grupos yanomami son de la región del Amazonas, los murngin son de la costa norte de Australia y los otros cuatro son todos de las tierras altas de Papúa Nueva Guinea, asoladas por el conflicto y densamente pobladas.

¿Son estos grupos representativos de nuestros antepasados ​​cazadores-recolectores?

Solo una de las siete sociedades citadas por Pinker (los Murngin) se acerca siquiera a ser una sociedad de búsqueda de alimentos de retorno inmediato (la forma en que Rusia es una especie de Asia, si se ignora a la mayoría de su población e historia). Los Murngin habían estado viviendo con misioneros, armas y botes a motor de aluminio durante décadas cuando se recopilaron los datos que Pinker cita en 1975, no exactamente en condiciones prehistóricas. *

Ninguna de las otras sociedades citadas por Pinker son cazadores-recolectores de retorno inmediato, como lo fueron nuestros antepasados. ** Cultivan ñame, plátanos o caña de azúcar en los huertos de las aldeas, mientras crían cerdos, llamas o pollos domésticos. Incluso más allá del hecho de que estas sociedades no son ni remotamente representativas de nuestros antepasados ​​cazadores-recolectores nómadas de retorno inmediato, todavía existen más problemas con los datos que cita Pinker. Entre los yanomami, los verdaderos niveles de guerra están sujetos a un apasionado debate entre los antropólogos, como veremos en breve. Los murngin ni siquiera son típicos de las culturas nativas australianas, lo que representa una sangrienta excepción al patrón aborigen australiano típico de poco o ningún conflicto intergrupal. Pinker tampoco entiende bien el Gebusi. Bruce Knauft, el antropólogo cuya investigación Pinker cita en su gráfico, dice que las elevadas tasas de mortalidad de Gebusi no tienen nada que ver con la guerra. De hecho, Knauft informa que la guerra es "rara" entre los Gebusi, y escribe: "Las disputas sobre el territorio o los recursos son extremadamente infrecuentes y tienden a resolverse fácilmente".

A pesar de todo esto, Pinker se paró ante su distinguida audiencia y argumentó, con seriedad, que su gráfico mostraba una estimación justa de las tasas de mortalidad típicas de cazadores-recolectores en la guerra prehistórica. Esto es literalmente increíble. ***

Pero Pinker no es el único que emplea tal prestidigitación para promover la oscura visión de Hobbes de la prehistoria humana. De hecho, esta presentación selectiva de datos dudosos es inquietantemente común en la literatura sobre la sed de sangre humana.

En su libro Machos demoníacos, Richard Wrangham y Dale Peterson admiten que la guerra es de naturaleza inusual, "una sorprendente excepción a la regla normal para los animales". Pero debido a que la violencia intergrupal se ha documentado tanto en humanos como en chimpancés, argumentan, la propensión a la guerra debe ser una cualidad humana antigua, que se remonta a nuestro último antepasado común. Somos, advierten, "los aturdidos sobrevivientes de un hábito continuo de agresión letal de 5 millones de años". Ay.

¿Pero dónde están los bonobos? En un libro de más de 250 páginas, la palabra bonobo aparece solo en once de ellas, y la especie se descarta por ofrecer un sentido menos relevante de nuestro último antepasado común que el chimpancé común, aunque muchos primatólogos argumentan lo contrario. Pero al menos mencionaron al bonobo.

En 2007, David Livingstone Smith, autor de El animal más peligroso: la naturaleza humana y los orígenes de la guerra, publicó un ensayo que explora el argumento evolutivo de que la guerra tiene sus raíces en nuestro pasado primigenio. En sus espeluznantes relatos de chimpancés golpeándose unos a otros hasta convertirlos en una pulpa ensangrentada y comiéndose vivos unos a otros, Smith se refiere repetidamente a ellos como "nuestro pariente no humano más cercano". Al leer su ensayo, nunca sabrías que tenemos un pariente no humano igualmente cercano. El bonobo quedó extrañamente, aunque típicamente, sin mencionar.

En medio de la postura machista sobre las brutales implicaciones de la violencia de los chimpancés, ¿no merece una mención el bonobo igualmente relevante y no guerrero, al menos? ¿Por qué todos los gritos sobre el yang sin un susurro de yin? Toda la oscuridad y la falta de luz pueden emocionar al público, pero no puede iluminarlo. Esta técnica de uy-olvidó-mencionar-el-bonobo es angustiosamente común en la literatura sobre los orígenes antiguos de la guerra.

Pero la notoria ausencia del bonobo es notable no solo en las discusiones sobre la guerra. Busque el bonobo desaparecido dondequiera que alguien reclame un antiguo pedigrí de violencia masculina humana de cualquier tipo. Vea si puede encontrar el bonobo en este relato de los orígenes de la violación, de El lado oscuro del hombre: "Los hombres no inventaron la violación. En cambio, muy probablemente heredaron el comportamiento de violación de nuestro linaje ancestral de simios. La violación es un estándar estrategia reproductiva masculina y probablemente ha sido una durante millones de años. Humanos masculinos, chimpancés y orangutanes rutinariamente violar a las mujeres. Los gorilas salvajes secuestran violentamente a las hembras para aparearse con ellas. Los gorilas cautivos también violan a las hembras ". (El énfasis está en el original).

Dejando de lado las complicaciones de definir la violación en especies no humanas incapaces de comunicar sus experiencias y motivaciones, la violación, junto con el infanticidio, la guerra y el asesinato, nunca se ha presenciado entre los bonobos en varias décadas de observación. No en la naturaleza. No en el zoológico. Nunca.

¿No merece eso una nota a pie de página, incluso?

Notas al pie torcidas

* Tenga en cuenta que la carta de Pinker representa parte de una carta en el libro de Keeley (1996), y que Keeley se refiere a estas sociedades como "primitivas", "preestatales" y "prehistóricas" (págs. 89-90). De hecho, Keeley distingue lo que él llama "cazadores-recolectores sedentarios" de los verdaderos "cazadores-recolectores nómadas", escribiendo, "cazadores-recolectores nómadas de baja densidad, con sus pocas (y portátiles) posesiones, grandes territorios y pocos recursos fijos. o instalaciones construidas, tenían la opción de huir del conflicto y asaltar grupos. En el mejor de los casos, lo único que perderían con tal huida sería su compostura "(p. 31).

Los cazadores-recolectores nómadas (de retorno inmediato) son los más representativos de la prehistoria humana, un período que es, por definición, anterior al advenimiento de comunidades asentadas, alimentos cultivados, animales domesticados, etc. La confusión de Keeley (y por lo tanto, la de Pinker) se debe en gran parte a que se refiere a los horticultores, con sus jardines, animales domésticos y aldeas asentadas, como "cazadores-recolectores sedentarios". Sí, ocasionalmente cazan y a veces recolectan, pero debido a que estas actividades no son su única fuente de alimento, sus vidas son diferentes a las de los cazadores-recolectores de retorno inmediato. Sus jardines, aldeas asentadas, etc., hacen necesaria la defensa territorial y la huida del conflicto es mucho más problemática de lo que fue para nuestros antepasados. Ellos, a diferencia de los verdaderos recolectores de alimentos de retorno inmediato, tienen mucho que perder simplemente huyendo de la agresión.

Keeley reconoce esta diferencia crucial y escribe: "Los agricultores y los cazadores-recolectores sedentarios no tenían otra alternativa que enfrentarse a la fuerza con la fuerza o, después de una lesión, desalentar nuevas depredaciones tomando venganza" (p. 31).

Vale la pena repetir el punto. Si vive una vida estable en una aldea estable, tiene un refugio costoso en mano de obra, campos cultivados, animales domesticados y demasiadas posesiones para llevarlas fácilmente, no es un cazador-recolector. Los seres humanos prehistóricos no tenían ninguna de estas cosas, que es, después de todo, precisamente lo que los hizo "prehistóricos". Pinker no aprecia este punto esencial o lo ignora.

** Sociedades en la carta de Pinker:

los Jivaro cultivar ñame, maní, mandioca dulce, maíz, camote, maní, tubérculos, calabazas, plátanos, tabaco, algodón, plátano, caña de azúcar, taro y ñame. También domestican tradicionalmente llamas y conejillos de indias y más tarde introdujeron al perro, la gallina y el cerdo.

los Yanomami son horticultores de forrajeo, de "tala y quema". Cultivan plátano, mandioca y banano.

los Mae Enga cultive batatas, taro, plátanos, caña de azúcar, nueces Pandanus, frijoles y varias hojas verdes, así como también papas, maíz y maní. Crían cerdos, utilizados no solo para la carne sino para importantes celebraciones rituales.

Aproximadamente el 90 por ciento de los Dani La dieta es la batata. También cultivan plátano y mandioca. Los cerdos domésticos son importantes tanto para la moneda utilizada en el trueque como para la celebración de eventos importantes. El robo de cerdos es una de las principales causas de conflicto.

los Murngin La economía se basó principalmente en la pesca, la recolección de mariscos, la caza y la recolección hasta el establecimiento de misiones y la introducción gradual de bienes de mercado en las décadas de 1930 y 1940. Si bien la caza y la recolección siguen siendo importantes para algunos grupos, los vehículos de motor, los botes de aluminio con motores fuera de borda, las armas y otras herramientas introducidas han reemplazado a las técnicas indígenas.

los Huli El alimento básico es la batata. Como otros grupos en Papúa Nueva Guinea, los Huli premian a los cerdos domésticos por su carne y su estatus.

*** Para empeorar aún más las cosas, Pinker yuxtapone estas falsas tasas de mortalidad de "cazadores-recolectores" con una pequeña barra que muestra las relativamente pocas muertes de hombres relacionadas con la guerra en los Estados Unidos y Europa del siglo XX. Esto es engañoso en muchos aspectos. Quizás lo más importante es que el siglo XX dio lugar a una "guerra total" entre naciones, en la que los civiles (no solo los combatientes masculinos) fueron el objetivo de obtener ventajas psicológicas (Dresde, Hiroshima, Nagasaki ...), por lo que contar solo las muertes de hombres es sin sentido.

Además, ¿por qué Pinker no incluyó a las decenas de millones que murieron en algunos de los ejemplos más crueles y mortíferos de la guerra del siglo XX? En su discusión sobre "nuestra era más pacífica", no menciona la violación de Nanking, todo el escenario del Pacífico de la Segunda Guerra Mundial (incluida la detonación de dos bombas nucleares sobre Japón), los campos de exterminio de los Khmer Rouge y Pol Pot en Camboya, varias guerras consecutivas de décadas en Vietnam (contra los japoneses, franceses y estadounidenses), la revolución china y la guerra civil, la separación entre India y Pakistán y las guerras posteriores, o la guerra de Corea. Ninguno de estos muchos millones está incluido en su evaluación de las muertes de guerra (masculinas) del siglo XX.

Pinker tampoco incluye a África, con sus conflictos interminables, niños soldados y genocidios casuales. Sin mención de Ruanda. No se puede encontrar un tutsi o un hutu. Deja de lado cada una de las diversas guerras y dictaduras del siglo XX en América del Sur, infames por torturar y desaparecer a decenas de miles de civiles. ¿El Salvador? ¿Nicaragua? ¿Más de 100.000 aldeanos muertos en Guatemala? Nada.

Esto ha sido adaptado de Sexo al amanecer: los orígenes prehistóricos de la sexualidad moderna, págs. 183-187.


Esposa e hija

En febrero de 1980, Bundy se casó con Carole Ann Boone, una madre de dos hijos con la que salió antes de su arresto inicial, en una sala de audiencias durante la fase de sanción de su juicio. Él propuso y ella aceptó en presencia del juez, legitimando el matrimonio en Florida. La pareja se había conocido seis años antes cuando ambos trabajaban en el Departamento de Servicios de Emergencia en Olympia, Washington.

Boone dio a luz a una hija, Rose, en 1982, y nombró a Bundy como padre. Hoy no se sabe mucho sobre Rose.

Boone finalmente se dio cuenta de que Bundy era culpable de los crímenes. Ella se divorció de él tres años antes de su ejecución, según el libro Rule & aposs, Un extraño a mi lado. Boone dejó de visitar a Bundy durante los últimos dos años de su encarcelamiento.


Motín blanco

Cómo el racismo, el agravio, el resentimiento y el miedo a un estatus disminuido se unieron para alimentar la violencia y el caos el 6 de enero.

El Sr. Edsall contribuye con una columna semanal desde Washington, D.C. sobre política, demografía y desigualdad.

No hay duda de que el racismo absoluto y el anhelo de volver a los días de la supremacía blanca ocuparon un lugar destacado en la lista de motivaciones de la mafia pro Trump que saqueó el Capitolio el 6 de enero.

Sin embargo, eso no debería poner fin a la discusión sobre por qué sucedió. Hay otras preguntas que debemos hacernos que no justifican (y nunca podrían) la violencia y el caos, sino que buscan ayudarnos a comprender mejor la fuerza letal que atacó al Congreso hace una semana y está a punto de volver a atacar.

Puede parecer trivial al principio, a la luz de lo que sucedió, pero ¿qué importancia tiene la frustración entre lo que los encuestadores llaman hombres blancos no universitarios por no poder competir con los que están más arriba en la escala socioeconómica debido a desventajas educativas? ¿Qué importancia tiene la disminución del valor en los mercados del matrimonio o el apareamiento? ¿Algo de eso realmente importa?

¿Cuán tóxica es la combinación de pesimismo e ira que se deriva del deterioro de la posición y la autoridad? ¿Qué podría engendrar la desesperación existencial, esta sensación de pérdida irrecuperable? ¿Qué tan difícil es para cualquier grupo, ya sea racial, político o étnico, aceptar la pérdida de poder y estatus? ¿Qué fomenta el comportamiento desesperado y la voluntad de creer un montón de mentiras?

Planteé estas preguntas a una amplia gama de expertos. Esta columna explora sus respuestas.

Bart Bonikowski, profesor de sociología en N.Y.U., fue directo:

Los partidarios etnonacionalistas de Trump quieren volver a un pasado en el que los hombres blancos se veían a sí mismos como el núcleo de Estados Unidos y las minorías y las mujeres "conocían su lugar". Debido a que hacerlo requiere un cambio radical del orden social, muchos están dispuestos a aplicar medidas extremas, incluida la violencia racial y la insurrección. Lo que hace que sus acciones sean aún más peligrosas es la creencia moralista, reforzada por el presidente, el Partido Republicano y los traficantes de conspiración de derecha, de que están en el lado correcto de la historia como verdaderos defensores de la democracia, incluso como su acciones socavan sus instituciones centrales y amenazan su estabilidad.

Existe evidencia de que muchos estadounidenses blancos no universitarios que han pasado por lo que los psiquiatras llaman "subordinación involuntaria" o "derrota involuntaria" se resienten y lamentan su pérdida de centralidad y lo que perciben como su creciente invisibilidad.

Andrew Cherlin, sociólogo de la Universidad Johns Hopkins, escribió por correo electrónico:

Temen perder la atención. Una pérdida de validación. Estas son personas que siempre han tenido privilegios raciales pero que nunca han tenido mucho más. Muchos se sienten pasados ​​por alto, ignorados. Trump los escuchó y habló su idioma cuando pocos políticos lo hicieron. Sintió su dolor y fue lo suficientemente diabólico como para alentar su tendencia a racializar ese dolor. Temen volver a quedarse sin rostro si un demócrata, o incluso un republicano convencional, asumiera el cargo.

Cherlin señaló la afirmación de un paisajista jubilado de 67 años de Carolina del Norte que se unió a los leales a Trump el 6 de enero en las escalinatas del Capitolio: “Estamos aquí. ¡Míranos! ¡Nótanos! ¡Presta atención!"

La supremacía blanca y el racismo franco son los principales motivadores, y se combinaron con otros elementos para alimentar la insurrección: una oleada de ira dirigida específicamente a las élites y un ansia adictiva de venganza contra aquellos que ven como los agentes de su desempoderamiento.

  • Ezra Klein escribe que “las elecciones intermedias suelen arrasar con el partido gobernante” y explora cuán difícil es el camino que tienen los demócratas por delante.
  • Jamelle Bouie se pregunta si los votantes aceptarán un partido "que promete bastante pero que no funcionará para convertirlo en realidad".
  • Maureen Dowd escribe que Biden tiene "una ventana muy estrecha para hacer grandes cosas" y no debería desperdiciarla apaciguando a los oponentes republicanos.
  • Thomas B. Edsall explora una nueva investigación sobre si el Partido Demócrata podría tener más éxito centrándose en la raza o en la clase cuando trata de generar apoyo.

Es esta mezcla de factores lo que hace que la insurgencia que arrebató el control de la Cámara y el Senado sea tan peligrosa, y es probable que provoque nuevas formas de violencia en el futuro. Cada una de las fuerzas en acción ha ayudado a impulsar a millones de votantes blancos a la derecha: trabajando en conjunto, colectivamente proporcionan la yesca para el comportamiento destructivo que vimos la semana pasada en las cámaras del Congreso de los Estados Unidos.

"Es muy, muy difícil para las personas y los grupos aceptar la pérdida de estatus y poder", escribió Cameron Anderson, profesor de la Haas School of Business de Berkeley, por correo electrónico. Si bien es más agudo entre los que poseen un alto estatus y poder, Anderson dijo:

Las personas en general son sensibles a las amenazas de estatus y a cualquier pérdida potencial de posición social, y responden a esas amenazas con estrés, ansiedad, ira y, a veces, incluso con violencia.

Dacher Keltner, profesor de psicología en Berkeley, está de acuerdo en gran parte con Anderson, describiendo la furia y la decepción que contribuyeron a la toma del Congreso como concentrada entre los blancos que ven su posición en el orden social en un camino descendente. En un correo electrónico, Keltner escribió:

La población de ciudadanos estadounidenses que ha perdido más poder en los últimos 40 años, que no están compitiendo bien para ingresar a la universidad o conseguir trabajos bien pagados, cuyas perspectivas matrimoniales se han atenuado y que están indignados, son los que creo que fueron lo más probable es que esté en el ataque.

Cuando se les presiona para que renuncien al poder, agregó, "este tipo de personas recurrirán a la violencia y a remodelar la historia para sugerir que no perdieron".

En un artículo de septiembre de 2020, "Teorías del poder: estrategias percibidas para obtener y mantener el poder", Keltner y Leanne ten Brinke, profesora de psicología en la Universidad de Columbia Británica, argumentan que "los individuos de clase baja experimentan una mayor vigilancia ante las amenazas, a individuos de alto estatus, lo que los lleva a percibir una mayor hostilidad en su entorno ".

Esta mayor vigilancia, continúan Brinke y Keltner, crea

un sesgo tal que los individuos de estatus socioeconómico relativamente bajo perciben a los poderosos como dominantes y amenazadores, respaldando una teoría coercitiva del poder. De hecho, hay evidencia de que los individuos de las clases sociales más bajas son más cínicos que los que ocupan las clases más altas, y que este cinismo se dirige hacia los miembros de fuera del grupo, es decir, los que ocupan las clases más altas.

En otras palabras, el resentimiento hacia las élites blancas exitosas está en juego aquí, como lo demuestra el ataque al Congreso, un asiento de poder abrumadoramente blanco..

Antes de Trump, muchos de los que se convirtieron en sus partidarios sufrían de lo que Carol Graham, investigadora principal de Brookings, describe como "infelicidad, estrés y falta de esperanza" generalizados sin una narrativa que legitime su condición:

Cuando desaparecieron los trabajos, las familias se desmoronaron. No había otra narrativa que el clásico sueño americano de que todos los que trabajan duro pueden salir adelante, y el correlato implícito era que aquellos que se atrasan y reciben asistencia social son perdedores, vagos y, a menudo, minorías.

En un artículo de Brookings de diciembre de 2020, Graham y Sergio Pinto, un estudiante de doctorado de la Universidad de Maryland, escribieron que

La desesperación, y las tendencias de mortalidad asociadas, se concentra entre los que tienen menos educación universitaria y es mucho mayor entre los blancos que entre las minorías. Las tendencias también están dispersas geográficamente, con poblaciones en lugares urbanos y costeros racial y económicamente diversos más optimistas y con menor mortalidad prematura.

Sin embargo, ¿qué podría provocar que una turba, incluidos no solo miembros de los Proud Boys y los Boogaloo Bois, sino también muchos estadounidenses aparentemente comunes atraídos por Trump, irrumpa en el Capitolio?

Una posible respuesta: una forma mutada de certeza moral basada en la creencia de que el declive de uno en el estatus social y económico es el resultado de decisiones injustas, si no corruptas, de otros, especialmente de las llamadas élites.

En "Las implicaciones sociales y políticas de la convicción moral", Linda J. Skitka y G. Scott Morgan, profesores de psicología en la Universidad de Illinois-Chicago y la Universidad Drew, escribieron que "aunque la convicción moral motiva cualquier número de conductas normativamente positivas (p. Ej., votación, compromiso político), la convicción moral también parece tener un lado oscuro potencial ".

Skitka y Morgan argumentaron que:

Los ataques terroristas del 11 de septiembre, los atentados de Weatherman en protesta por la guerra de Vietnam, la limpieza étnica en Bosnia o el asesinato de proveedores de servicios de aborto, pueden estar motivados por diferentes creencias ideológicas, pero comparten un tema común: las personas que hicieron estas cosas. parecen estar motivados por una fuerte convicción moral. Aunque algunos argumentan que involucrarse en comportamientos como estos requiere desvinculación moral, encontramos en cambio que requieren el máximo compromiso moral y justificación.

Alan Page Fiske, profesor de antropología en la U.C.L.A., y Tage Shakti Rai, investigador asociado de la MIT Sloan School of Management, presentan un argumento paralelo en su libro "Virtuous Violence", en el que escriben que la violencia es:

considerada la esencia del mal. Es el prototipo de inmoralidad. Pero un examen de los actos y prácticas violentos en todas las culturas y a lo largo de la historia muestra todo lo contrario. Cuando las personas hieren o matan a alguien, generalmente lo hacen porque sienten que deben hacerlo: sienten que es moralmente correcto o incluso obligatorio ser violento.

"La mayor parte de la violencia", afirman Fiske y Rai, "está motivada moralmente".

Un factor clave que trabaja en conjunto para agravar la anomia y el descontento en muchos miembros de la base de la clase trabajadora blanca de Trump es su incapacidad para obtener una educación universitaria, una limitación que bloquea el acceso a trabajos mejor pagados y reduce su supuesto "valor" en los mercados matrimoniales. .

En su artículo "Trends in Educational Assortative Marriage From 1940 to 2003", Christine R. Schwartz y Robert D. Mare, profesores de sociología en la Universidad de Wisconsin y la Universidad de California-Los Ángeles, escribieron que los datos "más sorprendentes" en su investigación, "es la disminución de las probabilidades de que se casen las personas con niveles muy bajos de educación".

En los rangos más bajos de logros educativos, continuaron, las tendencias en la desigualdad son

en consonancia con la disminución en las probabilidades de matrimonio entre los que abandonaron la escuela secundaria y los que tenían más educación desde la década de 1970, un período durante el cual los salarios reales de los hombres en este grupo educativo disminuyeron.

Christopher Federico, profesor de ciencias políticas y psicología en la Universidad de Minnesota, describió los roles clave de la educación y las oportunidades laborales en la movilización de derecha de los hombres blancos menos educados:

Un acontecimiento importante desde el final de la "Gran Compresión" de los 30 años posteriores a la Segunda Guerra Mundial, cuando había menos desigualdad y una seguridad laboral relativamente mayor, al menos para los trabajadores varones blancos, es que la tasa diferencial de rendimiento de la educación y la formación es ahora mucho mayor.

En este nuevo mundo, sostiene Federico, “las promesas de seguridad económica de base amplia” fueron reemplazadas por un mercado laboral donde

se puede tener dignidad, pero debe ganarse a través del mercado o el éxito empresarial (como lo haría el centro-derecha Reagan / Thatcher) o el logro meritocrático de un estatus profesional (como lo haría el centro-izquierda). Pero, obviamente, estas no son vías disponibles para todos, simplemente porque la sociedad tiene un número limitado de puestos para capitanes de industria y profesionales educados.

El resultado, señala Federico, es que “es probable que la conciencia de grupo surja sobre la base de la educación y la formación” y cuando “aquellos con menos educación se vean a sí mismos como culturalmente muy diferentes de un estrato educado de la población que es socialmente más liberal y cosmopolita, entonces se profundiza la sensación de conflicto grupal ".

Ninguna de estas fuerzas disminuye el papel clave de la animosidad racial y el racismo. En cambio, intensifican el resentimiento racial.

Jennifer Richeson, profesora de psicología en Yale, escribió por correo electrónico que hay

evidencia muy consistente y convincente para sugerir que algo de lo que hemos presenciado la semana pasada es un reflejo de la angustia, la ira y la negativa a aceptar una "América" ​​en la que los estadounidenses blancos (cristianos) están perdiendo el dominio, ya sea político, material y / o cultural. Y utilizo el término dominación aquí, porque no es simplemente una pérdida de estatus. Es una pérdida de poder. Un Estados Unidos con mayor diversidad racial, étnica y religiosa que también sea una democracia requiere que los estadounidenses blancos acepten los intereses y preocupaciones de las minorías raciales / étnicas y religiosas.

Se apoyó en los sentimientos nacionalistas blancos subyacentes que habían estado al margen en su campaña para la presidencia e hizo su campaña sobre volver a centrar la blancura como lo que realmente significa ser estadounidense y, por implicación, deslegitimar las afirmaciones de una mayor equidad racial, ya sea en la policía o en cualquier otro dominio importante de la vida estadounidense.

Michael Kraus, profesor de la Escuela de Administración de Yale, argumentó en un correo electrónico que

El racismo es la construcción clave aquí para comprender por qué es posible este tipo de violencia. Las otras explicaciones serían los caminos a través de los cuales el racismo crea estas condiciones. Un individuo experimenta su posición en la sociedad como relativa y comparativa, por lo que a veces las ganancias de otros grupos se sienten como pérdidas para los blancos. Los blancos en los últimos 60 años han visto a personas minorizadas ganar más poder político, oportunidades económicas y educativas. A pesar de que estas ganancias son enormemente exageradas, los blancos los experimentan como una pérdida en el estatus de grupo.

Emily G. Jacobs, profesora de ciencias psicológicas y cerebrales en la Universidad de California-Santa Bárbara, argumentó que todas las revoluciones de derechos (derechos civiles, derechos de las mujeres, derechos de los homosexuales) han sido clave para el surgimiento de la derecha contemporánea:

A medida que las voces de las mujeres, las personas de color y otras comunidades tradicionalmente marginadas se hacen más fuertes, el marco de referencia desde el que contamos la historia de American se está expandiendo. La historia del hombre blanco no es irrelevante, pero es insuficiente, y cuando tienes un grupo de personas que están acostumbradas a ser el centro de atención y ven que el lente de la cámara se aleja, es una amenaza para su sentido de sí mismos. No es sorprendente que el apoyo de QAnon comenzara a dispararse en las semanas posteriores a B.L.M. QAnon ofrece una forma para que los evangélicos blancos culpen a las personas malas (ficticias) en lugar de a un sistema roto. Es una organización que valida la fuente de inseguridad de los Q-Anoners, la irrelevancia, y en su lugar ofrece una fuente constante de justicia propia y aceptación.

Jane Yunhee Junn, profesora de ciencias políticas en la Universidad del Sur de California, fue franca en su opinión:

Gente de color en cargos políticos, mujeres que controlan su fertilidad, L.G.B.T.Q. las personas que se casan, usan sus baños y tienen hijos van en contra del estado de naturaleza definido por el heteropatriarcado blanco. Este es un dominio en el que los hombres y los hombres blancos en particular se encuentran en la cúspide del poder, manteniendo su "posición legítima" sobre las mujeres, los no blancos, quizás los no cristianos (en los EE. UU.) Y, por supuesto, en su opinión, los desviados sexuales. como los homosexuales.

Herbert P. Kitschelt, profesor de ciencias políticas en Duke, escribió en un correo electrónico que “en comparación con otros países avanzados atrapados en la transición a la sociedad del conocimiento, Estados Unidos parece estar en una posición mucho más vulnerable a una derecha fuerte- desafío populista de ala ".

La lista de Kitschelt de algunas de las razones de la vulnerabilidad estadounidense a las fuerzas de derecha ilumina los acontecimientos actuales.

La diferencia entre los ganadores y los perdedores económicos, capturada por la desigualdad de ingresos, la pobreza y las tasas de analfabetismo dentro de la etnia blanca dominante, es mucho mayor que en la mayoría de los demás países occidentales, y no existe una red de seguridad densa del estado de bienestar para amortiguar la caída de las personas en desempleo y pobreza.

Otro factor clave, señaló Kitschelt, es que

El declive del estatus masculino en la familia está más marcado que en Europa, acelerado en los EE. UU. Por la desigualdad económica (los hombres caen aún más en circunstancias económicas cambiantes) y la religiosidad (lo que lleva a focos de mayor resistencia masculina a la redefinición de los roles de género).

A diferencia de la mayoría de los países europeos, Kitschelt escribió:

Estados Unidos tuvo una guerra civil por la esclavitud en el siglo XIX y una historia continua de racismo estructural y gobierno oligárquico blanco hasta la década de 1960, y en muchos aspectos hasta el presente. Europa carece de este legado.

Además de eso, en los Estados Unidos.

Muchas líneas de conflicto se refuerzan mutuamente en lugar de ser cruzadas: los blancos menos educados tienden a ser más evangélicos y más racistas, y viven en espacios geográficos con menos impulso económico.

Los próximos días determinarán hasta dónde llegará esto, pero por el momento la nación enfrenta, a todos los efectos, los elementos de una insurgencia civil. Lo que hace que esta insurgencia sea inusual en la historia de Estados Unidos es que se basa en la falsa afirmación de Trump de que él, y no Joe Biden, ganó la presidencia, que las elecciones fueron robadas por malhechores en ambos partidos y que las mayorías en ambas ramas del Congreso ya no representan la verdadera voluntad del pueblo.

Al mismo tiempo, la hostilidad hacia Trump en la izquierda puede hacer que sea fácil pasar por alto las deficiencias, como son, de la coalición política de centro izquierda en este país, y creo que es importante que los liberales, entre los que me cuento , Mantén esto en mente.

Bernard Grofman, un politólogo de la Universidad de California, Irvine, lo expresó de esta manera en un correo electrónico:

No tendríamos a Trump como presidente si los demócratas hubieran seguido siendo el partido de la clase trabajadora.El declive de los sindicatos avanzó al mismo ritmo cuando los demócratas eran presidentes que cuando los republicanos eran presidentes, creo que lo mismo ocurre con la pérdida de puestos de trabajo en el sector manufacturero cuando las plantas se trasladaron al extranjero.

Presidente Obama, escribió Grofman,

respondió a la crisis de la vivienda con rescates de los prestamistas e instituciones financieras interconectadas, no de las personas que perdieron sus hogares. Y el estancamiento de los salarios y los ingresos para la parte media y baja de la distribución del ingreso continuó bajo Obama. Y los diversos paquetes de ayuda de Covid, si bien incluyen pagos a los desempleados, también están ayudando a las grandes empresas más que a las pequeñas empresas que han estado y estarán quebrando permanentemente debido a los cierres (e incluyen varias formas de carne de cerdo).

El resultado, según Grofman, fue que "los votantes blancos menos educados no desertaron del Partido Demócrata, el Partido Demócrata los abandonó".

Al mismo tiempo, sin embargo, y aquí citaré extensamente a Grofman:

Los blancos más religiosos y menos educados ven a Donald Trump como uno de los suyos a pesar de que obviamente es un hijo privilegiado. Defiende a Estados Unidos como nación cristiana. Defiende el inglés como nuestro idioma nacional. No se avergüenza de afirmar que la lealtad de cualquier gobierno debe ser hacia sus propios ciudadanos, tanto en términos de cómo debemos tratar con los no ciudadanos aquí como de cómo nuestra política exterior debe basarse en la doctrina de "Estados Unidos primero".

Habla en un idioma que la gente común puede entender. Se burla de las élites que menosprecian a sus partidarios como una “canasta de deplorables” y que piensan que es una buena idea desfinanciar a la policía que los protege y dar prioridad a los dardos caracoles sobre los trabajos. Nombra jueces y magistrados que son verdaderos conservadores. Cree más en los derechos de las armas que en los derechos de los homosexuales. Rechaza la corrección política y la policía del lenguaje y la ideología del despertar como antiestadounidense. Y promete recuperar los puestos de trabajo que los presidentes anteriores (de ambos partidos) permitieron enviar al exterior. En resumen, ofrece un conjunto relativamente coherente de creencias y políticas que son atractivas para muchos votantes y que ha visto implementadas mejor que cualquier otro presidente republicano anterior. Lo que comparten los partidarios de Trump que se amotinaron en D.C. son las creencias de que Trump es su héroe, independientemente de sus defectos, y que derrotar a los demócratas es una guerra santa que debe librarse por todos los medios necesarios.

Tratar de explicar la violencia en el Cerro hablando sólo de lo que creen los manifestantes es perder el sentido. Son culpables, pero no estarían allí si no fuera por los políticos republicanos y los fiscales generales republicanos, y sobre todo el presidente, que exageran cínicamente, mienten y crean falsas teorías de conspiración y demonizan a la oposición. Son los facilitadores de la mafia quienes verdaderamente merecen la culpa y la vergüenza.


Violencia de represalia en la prehistoria humana

El homicidio a menudo provoca represalias letales a través de la autoayuda y esta respuesta está muy extendida entre los recolectores humanos porque los hermanos suelen ser co-residentes en bandas móviles. Las raíces de este comportamiento se remontan al ancestro compartido de los humanos, los chimpancés y los bonobos, que tenían fuertes tendencias a formar jerarquías de dominio social y a luchar, y fuertes tendencias de los pacificadores alfa a detener las luchas. A medida que los humanos bien armados se estaban volviendo culturalmente modernos, vivían en bandas de caza igualitarias móviles que carecían de pacificadores tan fuertes y las represalias letales tenían juego libre. Esto continuó con los agricultores tribales que eran igualmente igualitarios, pero tendían a vivir en comunidades patrilineales, donde los hombres permanecían en el matrimonio, y las personas con tales grupos de intereses fraternos desarrollaron reglas elaboradas para las peleas. La formación del estado finalmente trajo un control social centralizado suficiente para poner fin a las peleas, pero el asesinato por autoayuda aún continúa en ciertos contextos de la sociedad moderna.


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