Hoplita griego caído

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Historia militar

Hacia el 700 a.C., la recuperación griega de más de 4 siglos de oscuridad cultural estaba muy por debajo. Casi 1000 pequeñas comunidades autónomas ahora salpican el mundo de habla griega desde el sur de Italia hasta el Mar Negro. El crecimiento de la población puede haber alcanzado entre el 2 y el 3 por ciento anual en algunos años. Se fundaron colonias y puestos comerciales en todo el Mediterráneo. El comercio marítimo con Fenicia y Egipto se renovó en mayor escala. La escritura resurgió, pero ahora se basaba en un alfabeto fenicio mejorado, mucho más útil y accesible para la población en general que la escritura arcana Linear B de los palacios micénicos. Las constituciones escritas aparecieron en la gran mayoría de las ciudades-estado y sus colonias, asegurando la extensión del gobierno por consenso de pares terratenientes. La campiña griega en sí ya no era un pasto para ovejas, cabras y caballos, sino que ahora más a menudo era un mosaico de pequeñas granjas de árboles, enredaderas y cereales, a menudo con una granja aislada para albergar a su dueño siempre vigilante e independiente. , un ciudadano que solo en el Mediterráneo tenía claros derechos legales a la tenencia de la tierra, la herencia de la propiedad y sus propias armas.
Así como las ciudades-estado griegas y sus pueblos satélites circundantes crecieron para servir a la floreciente comunidad agrícola y facilitar la expansión del comercio, también las colinas fuera del polis fueron recuperados y escalonados gradualmente. Un número creciente de agricultores omnipresentes querían tierras vacías donde pudieran, ya sea en las montañas cercanas a la ciudad-estado o mediante la colonización externa en territorios prístinos en el extranjero. A medida que la tierra y la propiedad se dispersaron hacia una nueva clase más allá del control de los jinetes aristocráticos, los consejos terratenientes reemplazaron a las cábalas aristocráticas, la cría de ganado se vio ensombrecida por la agricultura intensiva y la metalurgia pasó de los trípodes de los ricos a las armas y los implementos agrícolas de los agrarios medianos. , así también se renovó la práctica de la guerra griega.

Parte 2 - Comienzos de los hoplitas

La evidencia de este renacimiento militar de los siglos VII y VI es fragmentaria, pero cuando se considera en su conjunto representa un cambio revolucionario en la naturaleza del conflicto y la sociedad, la primera aparición en la cultura europea, o en cualquier otra cultura, de un gran grupo. de los terratenientes promedio que elaboran una agenda militar para reflejar sus propias necesidades agrarias. Ahora había nuevas palabras en el vocabulario griego:educados, politeia, hoplitas, mesos-para "ciudadano", "constitución", "milicianos hoplitas" y "hombre medio" para reflejar conceptos radicalmente nuevos, como toda una clase agraria ahora monopoliza el servicio de infantería. Los primeros vasos corintios, como el llamado vaso Chigi (650 a. C.), muestran a lanceros armados avanzando al ritmo de la música de las flautas. En los santuarios panhelénicos de Olimpia y Delfos se reproducen las ofrendas votivas de cascos de bronce, corazas y grebas; es posible que se hayan dedicado más de 100.000 cascos de bronce entre el 700 y el 500 a. C. Los poetas líricos Tyrtaeus, Callinus y Alcaeus elaboran las referencias homéricas casuales a la infantería pesada, con un credo acompañante de que los hombres deben luchar codo con codo, cara a cara, escudo contra escudo, contra el enemigo, ganando en su gloria de 'bronce reluciente y crestas asintiendo con la cabeza' para sus familias y su estado, en lugar de solo para ellos mismos. Inscripciones en piedra, grafitis callejeros y una tradición oral siempre registran la presencia de tan preciada infantería mercenaria griega y caria en lugares tan lejanos como Persia y Egipto.
En consecuencia, en los siglos VII y VI la lucha más decisiva que puso fin a las disputas entre las ciudades estado griegas en desarrollo fue la infantería pesada compuesta por granjeros vestidos con amour de bronce y lanzas de empuje. Los viñedos, huertos y campos de cereales intensamente trabajados ahora eran de ayuda privada, cada vez más valorados y servían a una población en constante crecimiento. Si una comunidad era autosuficiente y estaba gobernada por sus terratenientes privados circundantes, entonces la guerra hoplita, mucho mejor que la fortificación o los pasos de guarnición, tenía mucho sentido: reunir al grupo o granjeros más grande y mejor armado para proteger la tierra de la manera más rápida. posible. Era más fácil y más económico para los agricultores defender las tierras agrícolas en las tierras agrícolas que cobrar impuestos y contratar a otros sin tierra interminablemente para vigilar los pasos, cuya ubicuidad absoluta en la montañosa Grecia aseguraba que, de todos modos, los invasores emprendedores los pudieran cruzar. Las incursiones, las emboscadas y el saqueo, por supuesto, todavía eran comunes, tales actividades parecen innatas para las especias humanas, pero la elección de la respuesta militar para ganar o proteger el territorio era ahora un asunto civil, un tema que debían votar los soldados de infantería terratenientes libres. ellos mismos.

Parte 3 - Combates de Falange Temprana

Como tal, la lucha de los hoplitas a través de la colisión de choque marca el verdadero comienzo de la guerra occidental, una idea formal ahora cargada de implicaciones legales, éticas y políticas. Casi todas estas guerras de un día entre labradores accidentados e impacientes fueron encuentros de infantería por tierras que generalmente disputaban franjas fronterizas que implicaban prestigio agrario más que preciada fertilidad. Habitualmente, el ejército de una ciudad estado, Argos, Tebas o Esparta, se encontraba con su adversario a la luz del día en una formación formal de columnas, de acuerdo con una secuencia reconocida de eventos. La palabra falange significa "filas" o "pilas" de hombres.
Después de la adivinación, un vidente sacrificó un carnero al dios. El general hizo una breve exhortación y luego la infantería reunida se dispuso a cargar contra el enemigo. En minutos, los respectivos ejércitos se juntaron para lograr una mayor densidad de hombres armados, que buscaban chocar juntos, a veces trotando los últimos 200 metros entre las dos falanges. Para los defensores, a menudo se encontraba en el mismo suelo en el que habían trabajado sus vecinos unos días antes. Para los invasores, las granjas, huertos, viñedos y muros de piedra eran en gran parte idénticos a sus propias parcelas en casa. Una vez más, una comunidad vecina había formado una fuerza de columnas blindadas para tomar o mantener la llanura, había muy poco que un rival de ideas afines pudiera hacer más que enfrentar el desafío de la misma manera.
Después de encontrarse con las falanges, los granjeros, cegados por el polvo y sus propios cascos engorrosos, apuñalaron con sus lanzas, gritaron el grito de guerra, avanzaron con sus escudos y, al fallar eso, agarraron, patearon y mordieron desesperadamente con la esperanza de hacer alguna incursión. en la falange del enemigo, por lo general sin tener idea de a quién, si es que había alguno, había matado o herido. Al principio, el éxito se medía por el grado de movimiento alcanzado por el empuje de las filas: el empuje literal del escudo de un hombre sobre los hombros, el costado o la espalda de su compañero de delante. Hubo pocas fintas, reserva, maniobras de rodeo o tácticas sofisticadas de cualquier tipo en la batalla de hoplitas antes de finales del siglo V.
Solo las tres primeras filas de las ocho filas de la falange clásica alcanzaron al enemigo con sus lanzas en el primer asalto. Cuando se rompieron, fueron mano a mano con espadas y sus púas. Los escritores tácticos posteriores enfatizan cuán importantes fueron estos luchadores de primera línea para lograr una incursión inicial. Una vez que la falange se abrió paso entre las filas de su adversario, el oponente a menudo colapsó por completo debido al pánico y el miedo, quizás no más de media hora después de la colisión inicial.
La corta duración y la repentina desintegración de la batalla son comprensibles si tenemos en cuenta que los combatientes estaban apretujados en columnas, atrapados en bronce pesado bajo el sol de verano, en su mayoría ladrones de vista y oído, en un mar de polvo y sangre: los cautivos, como nos recuerda el historiador Tucídides, de los rumores y sus propios miedos. Aún así, había innumerables tareas para todos los soldados de infantería de la falange mientras golpeaba al enemigo. Las filas iniciales de los hoplitas buscaron objetivos con sus lanzas, mientras buscaban protección para sus flancos derechos en los escudos redondos de los hombres a sus lados. Algunos lucharon por pasar por encima de los escombros del equipo caído y los escombros de los heridos y los muertos a sus pies, esforzándose siempre por mantener el equilibrio mientras empujaban las lanzas enemigas en su cara.
Todos los hoplitas en la zona de matanza mantuvieron su propio cofre de escudo de 20 libras en alto para cubrirse a sí mismos y a los hombres a su izquierda. De repente, los hoplitas pueden sentir una presión constante desde la retaguardia, esquivar las puntas de las lanzas enemigas y las culatas de las lanzas amigas que les empujan en la cara, apuñalar y empujar hacia adelante, ajustándose a sus camaradas que empujan desde la izquierda para encontrar protección. Buscan su propia cobertura empujando los escudos de sus amigos a su derecha, y casi tropiezan con cuerpos heridos, cadáveres y equipo que yacía a sus pies.
Una vez que la línea se agrietó, los hoplitas se volvieron, se dispersaron y corrieron para evitar el cerco y la probable aniquilación, pero pocos de los victoriosos presionaron para perseguirlos y alejarse. La infantería pesada se convierte en corredores de caca, especialmente cuando los derrotados tiraron su equipo y corrieron hacia las colinas. Y bajo la práctica de guerra de la guerra temprana de la ciudad-estado, de todos modos no había mucho deseo de matar a todos los últimos enemigos que hablaban el mismo idioma, adoraban a los mismos dioses, tenían festivales comunes y disfrutaban de tipos similares de gobierno por parte de los terratenientes. Una vez más, el propósito principal era adquirir o recuperar la tierra y ganar prominencia, no arriesgar tiempo y dinero para matar a la sociedad vecina de agricultores similares en la colina.

Parte 4 - Después de la batalla

Después de la batalla de los hoplitas, los muertos no eran profanados sino intercambiados, en lo que Eurípides llamó "La costumbre de todos los griegos". La pintura y la escultura griegas no revelan casi ninguna mutilación de cadáveres en el contexto de la guerra. Se erigió un trofeo formal y los vencedores marcharon a casa para la celebración. Los derrotados rogaron que los restos de sus compañeros fueran devueltos formalmente para ser enterrados en una fosa común en el campo de batalla o llevados a casa a una tumba pública. Si la batalla fue exclusivamente entre hoplitas griegos y antes del siglo V, rara vez se esclavizaba a los vencidos. A diferencia de los grandes asedios y posteriores guerras de aniquilación contra los no griegos, en las que miles fueron vendidos como bienes muebles como consecuencia de la derrota.

Parte 5 - Influencia en la cultura

Los espartanos deben haber tenido alguna idea de la maldad de las peleas hoplitas cuando llevaban 'placas de identificación' de madera alrededor del cuello para identificarlos a través de la masa de cadáveres destrozados. No es de extrañar que escuchemos de soldados bebiendo antes de la batalla, una característica de la antes de la batalla desde Homero hasta la marcha de Alejandro Magno hacia Asia.
Tales combates entre ciudades estado podrían ser frecuentes, pero no necesariamente catastróficas, una vez que los hombres de misiles de caballería fueron excluidos en gran medida de cualquier papel integrado en los combates y los combatientes de infantería fueron uniformemente revestidos en bronce. Y si bien es cierto que Platón y otros pensadores griegos sentían que la guerra era un estado natural de cosas en Grecia, más que una aberración de la paz, su noción de guerra era muy diferente a la nuestra.
Solo los conflictos persas y del Peloponeso de la Edad Clásica, que iniciaron una segunda etapa en el desarrollo de la guerra occidental, evocan algo parecido a la idea moderna de que la lucha está destinada exclusivamente a destruir ejércitos, asesinar civiles, matar a miles de soldados y sembrar cultura. En los dos primeros siglos de lucha hoplita, de vez en cuando bastaba con matar a una pequeña parte del enemigo en un enfrentamiento vespertino, quebrar su moral y enviarlo a toda prisa, derrotado y avergonzado de donde venía.
Los griegos, entonces, practicaron durante un breve tiempo cierto tipo de guerra en la que los combates eran frecuentes pero no parecían poner en peligro el renacimiento cultural, económico y político de la ciudad estado helénica, incluso en el apogeo de la era hoplita. raro que más del 10 por ciento de los hombres que lucharon ese día murieran. En todo caso, el puro terror de la batalla hoplita, el coraje necesario para mirar un muro de lanzas al otro lado de la llanura y la urgencia de la solidaridad grupal en los confines de la falange dieron un impulso positivo a las ideas de deberes cívicos y formaron el sentimiento emocional. y subestructura espiritual de gran parte de la escultura, la pintura y la literatura griegas. Casi todos los autores, filósofos o estadistas griegos, a pesar de su educación y, a menudo, de su estatus de "élite", sirvieron con sus conciudadanos en la línea del frente en una batalla. Tucídides, Jenofonte, Pericles, Sócrates, Arístides, Temístocles y otros en algún momento de su vida llevaron amour, marcharon por el campo y mataron a otro humano, algo que los historiadores y críticos literarios siempre deben tener en cuenta cuando evalúan el carácter y la ideología de la política griega. son, filosofía y literatura.
Debido a que originalmente la línea de batalla estaba compuesta exclusivamente por la ciudadanía terrateniente de varias ciudades-estado aliadas (los cascos reunían sus falanges una al lado de la otra en una larga fila), el curso de un enfrentamiento particular y las consiguientes bajas hoplitas a menudo podían tener enormes consecuencias políticas y sociales. ramificaciones demográficas. Si bien las pérdidas generales podrían ser moderadas, no obstante, los contingentes particulares podrían ser aniquilados si soportaban la peor parte de un ataque enemigo concentrado o estaban estacionados frente a tropas superiores. Aristóteles señaló que la democracia radical se fortaleció a mediados del siglo V cuando los hoplitas atenienses estaban ausentes sufriendo bajas masivas en sus conquistas, lo que permitió que los sin tierra en casa impulsaran reformas más democráticas.

Parte 6 - Nueva tecnología

Parte 7 - Armadura

La tecnología militar en sí misma rara vez, o nunca, inventa tácticas. En consecuencia, deberíamos imaginar que los griegos a lo largo de la Edad Media lucharon en bandas sueltas de escaramuzadores mal protegidos que siguieron a los nobles montados a la batalla.
A medida que estos siervos se separaran de las casas de los aristócratas y partieran por su cuenta, obtendrían los medios para fabricar sus armas para satisfacer sus propias necesidades como combatientes terrestres. Lo más obvio, los escudos rectangulares fueron reemplazados por unos circulares de roble fuerte, donde el peso extra fue manejado por una nueva empuñadura doble. Los corsés de lino y cuero dieron paso al bronce, y las jabalinas y dos lanzas fueron reemplazadas por una sola lanza de cornel resistente con una punta de hierro. La depresión del escudo redondo hoplita, la placa trasera de bronce y la adición de una púa a la parte inferior de la lanza son refinamientos más sutiles que reflejan las necesidades de aquellos en las filas media y trasera que podrían descansar sus escudos sobre sus hombros. empuja a los hombres que van adelante y usa las puntas de sus lanzas para eliminar a los enemigos que yacen mientras avanzan.
La tecnología hoplita no fue una revolución dramática que crea la ciudad-estado a través del armamento superior de una nueva clase militar. Más bien es un reflejo del hecho de que los agrarios medianos ya estaban establecidos y ahora dictaban toda la regla y los rituales de la guerra griega, elaborando armas y protocolos novedosos para garantizar la exclusividad de la infantería campesina bajo las prácticas tradicionales verdes de ataque masivo.
Y no había nada como el equipo hoplita en ningún lugar del Mediterráneo, lo que sugiere que solo una ciudadanía libre fabricaría, usaría y mantendría armas tan engorrosas que podrían sumar la mitad del peso del usuario. El prejuicio sobre su uso está presente en casi toda la literatura griega. Si bien las 50-70 libras de madera, hierro y bronce brindaban una seguridad incomparable, el conjunto también era una maldición. Era incómodo, pesado, caliente, impedía el movimiento y apaciguaba la mayoría de los sentidos de quien lo usaba. Aristófanes bromeó diciendo que la coraza se usaba mejor como orinal y el escudo como tapadera.

Parte 8 - Accesorios hoplitas

No había agujeros para oír en los enormes cascos corintios, ni redes ni suspensión interior para amortiguar los golpes en la cabeza. En cambio, el usuario solo tenía un poco de cuero cosido en el interior y su propio cabello como amortiguador contra el bronce en bruto. Los golpes de lanza en la cabeza magullaron el cerebro. Las estrechas aberturas para los ojos de los cascos cortan la visión periférica. Y la enorme cresta de crin, aunque da una sensación de ferocidad a su propietario por lo demás diminuto y desvía los golpes desde arriba, debe haber obstruido aún más la visión de los demás en la falange, y ha hecho que el casco voluminoso y pesado sea aún más incómodo. De hecho, las pinturas de jarrones ocasionalmente muestran hoplitas que fueron agarrados y tirados de manera inverosímil por sus crestas. A finales del siglo V, era comprensible que se prefiriera un gorro cónico de bronce sin protección facial.
El corsé de campana de un cuarto de pulgada de espesor de bronce, ofrecía una protección sustancial contra casi todo tipo de ataque de flecha, lanza o espada, permitiendo a la infantería griega cortar el mar de lanzas de una manera incomparable hasta la época medieval. Sin embargo, la mayoría de los petos tempranos pesaban entre 25 y 30 libras. Sin ventilación, se convirtieron en poco más que colectores solares en el campo de batalla de verano. Agacharse, sentarse o levantarse requirió un gran esfuerzo y no es casualidad que una escena favorita tanto en la escultura de piedra como en la pintura de cerámica sea el scrum donde los soldados tropiezan, caen o yacen recostados, atrapados rápidamente en su engorrosa armadura. Solo podemos imaginar cómo los primeros hoplitas, que originalmente usaban una armadura adicional en el muslo, la parte superior del brazo, el tobillo, el estómago y siempre en los pies, podían incluso moverse, y mucho menos luchar con ese peso. Muchos de los combatientes menos pudientes deben haber preferido la protección corporal de cuero compuesto, que, a medida que los ejércitos se hicieron más grandes en el siglo V, se volvió común, con refuerzos de cuero colgando debajo para proteger la ingle. Los flautistas universales presentes en los primeros vasos parecen lógicos: los primeros hoplitas de los siglos VII y VI, fuertemente vestidos, probablemente se movían pesadamente al ritmo de la música hasta los últimos metros antes del enemigo. Los reaccionarios espartanos siempre avanzaban hacia las lanzas enemigas a paso lento con flautas, y probablemente llevaban la más pesada de todas las panoplias hasta bien entrada la época clásica. El extraordinario escudo cóncavo de 3 pies y doble agarre era singular: no había escudos circulares de tamaño y diseño comparables en ningún lugar antes en el Mediterráneo. Las falanges griegas fueron calibradas por la profundidad de sus escudos acumulativos - 8 de profundidad, 25 de profundidad, 50 de profundidad - no contando lanzas, ni siquiera refiriéndose a las filas de soldados de infantería mismos. El agarre de los escudos y el soporte del brazo distribuyen el peso de 16 a 20 libras a lo largo del conjunto, en lugar de hacerlo solo en la mano. Y la depresión del escudo permitió que los hombros de los hoplitas se metieran debajo del borde del escudo superior: los de las filas media y trasera podían descansar los brazos por completo mientras el pesado peso caía sobre el propio cuerpo. Debido a la circunferencia del escudo, el grosor tuvo que reducirse enormemente, lamentablemente debido al peso. Eso significa que fue mucho más fácil de romper. En toda la literatura griega nos apoyamos en el escudo de madera que se astilla o se agrieta. Su fina placa frontal de bronce, decorada con espantosos blasones y posteriores símbolos patrióticos, fue diseñada principalmente para inspirar terror y, en un sentido práctico, para evitar la erosión del núcleo de madera laminada.
Los chicharrones daban algo de protección a las espinillas del ataque de misiles y lanzas hacia abajo.Pero la ausencia de cordones puede sugerir que estaban destinados a doblarse alrededor de la pierna y mantenerse en su lugar únicamente por la flexibilidad del bronce.
Un buen ajuste era esencial y, por lo tanto, de todos los elementos de la panoplia, deberíamos imaginar que tales protectores para las piernas eran el anuncio más problemático que con tanta frecuencia se tiraba a la basura. A finales del Clásico, sólo los oficiales y los ricos llevaban grebas con cierta frecuencia.
Los estudiosos no están seguros de hasta qué punto todos los miembros de la falange usaron toda la panoplia en diferentes períodos. El armamento más pesado parece haber sido un sello distintivo del siglo VII. Más tarde, los materiales compuestos fueron sustituidos por el bronce y algunos elementos se desecharon por completo en una lenta tendencia evolutiva para aligerar el peso y ganar movilidad, a medida que el tamaño de los ejércitos crecía y la naturaleza del enemigo se hacía menos predecible. El costo de equipar a un hoplita no era excesivo: menos de medio año de salario. El escudo y la lanza estaban hechos de madera, y la protección de piernas, brazos y muslos era opcional y poco común, dejando el gasto principal del casco de bronce y la coraza al alcance de los granjeros.

Parte 9 - Armamento

La pequeña espada de hierro secundaria o hendidura se usaba para despachar a los enemigos caídos y heridos, y proporcionaba algún seguro en caso de que la lanza se astillara. Pero los griegos decían 'tomado por la lanza', nunca 'por la espada', y la lanza de 7-9 pies era el arma principal de los hoplitas que se usaba comúnmente para empujar y rara vez, y solo en las situaciones más desesperadas, arrojada. Debido a que la mano izquierda era necesaria para el escudo grande, la derecha sola podía manejar poco más que el peso de un eje de madera de 8 pies de largo y 1 pulgada de diámetro con dos puntas de metal. Todo el armamento de infantería de la antigua Grecia se rige por esta relación a menudo irreconocible entre el tamaño del escudo y la longitud de la lanza, que a menudo revela una estrategia defensiva o ofensiva de la cultura militar: las picas pesadas letales son imposibles siempre que un soldado deba emplear su mano izquierda para sostener un gran escudo para protegerse a sí mismo y a sus compañeros.
En contraste con el escudo diminuto posterior, armaduras corporales de tela y enormes picas de falangitas helenísticas, la panoplia hoplita durante la era de la ciudad-estado puso su principal preocupación, en la defensa, coraza pesada, escudos enormes, lanzas de longitud moderada, que mostraban la conservación. de su dueño. La movilidad, el rango de velocidad, todos los factores que promueven la matanza real en el campo de batalla, eran secundarios a la principal preocupación de los hoplitas: la solidaridad grupal y la máxima defensa, cruciales para cimentar los lazos y permitir a los agricultores atravesar o derribar al enemigo y así regresar. rápidamente a sus parcelas de una sola pieza.

Parte 10 - Heridas y medicación

La gran coraza del escudo cubría los órganos vitales y dirigía los ataques a otra región. Sin embargo, incluso los cortes de espada y lanza en las áreas desprotegidas podrían tratarse sin complicaciones fatales, si no infectadas. Si bien los griegos no sabían nada sobre la infección, una larga experiencia les había enseñado que la limpieza y el vendaje de heridas podían prevenir complicaciones y detener la pérdida de sangre.
Las heridas de batalla que podían causar la muerte eran lanzas penetrantes en la garganta, el cuello y la cara, los muslos y la ingle desprotegidos. Especialmente letales fueron las heridas punzantes profundas en las áreas, probablemente infligidas en el choque inicial, cuando el hoplita que corría podía dar impulso y poder real a su primera puñalada de lanza. E igualmente graves fueron las fracturas compuestas infligidas en el empuje loco, cuando un hoplita armado más pesado tropezó y fue pisoteado y pateado por sus propios hombres. Si bien la medicina griega conocía métodos sofisticados para colocar huesos y extraer metralla, el uso de pelusa y tela, junto con jugos de plantas, mirra y vino, no pudo evitar daños importantes en las arterias y hemorragias internas que afectaban a los órganos vitales. Cualquier hoplita que cayera probablemente habría sido pateado varias veces o rematado con golpes secundarios de la punta de la lanza. Esas víctimas probablemente murieron en cuestión de minutos por la pérdida de sangre y el shock.

La clave para la supervivencia de un hoplita era resistir el choque inicial, mantenerse erguido y mantener al enemigo frente a él en caso de pánico y huida. Si un hombre pudiera lograrlo, existía una buena posibilidad de que su bronce evitara heridas profundas, mientras que los cortes, raspaduras y puñaladas en brazos y piernas eran tratables y la mayoría de las veces sobrevivían.

Parte 11 - Conclusión

A principios del siglo VII, se sembraron las semillas de las dinámicas militares griegas y romanas posteriores: una tradición militar radicalmente nueva en Occidente se estaba utilizando entre la ciudadanía con su principio principal centrado en las colisiones heroicas y cara a cara de las masas. ejércitos de ciudadanos libres, en los que la lucha a la luz del día, la notificación de intenciones y la ausencia de emboscadas y maniobras ponen un alto precio a los nervios y la fuerza. En sus inicios, la práctica de la batalla de choque estaba arraigada en la estrechez del agrarismo griego, cuyos protocolos morales supusieron una ruptura con la tendencia griega de mejorar la tecnología y la técnica. La estrategia era poco más que recuperar la frontera. Sin embargo, en unos pocos siglos, tal restricción agraria y ritual se erosionaron. La confrontación decisiva asumió el espectáculo de una horrenda matanza que involucró a soldados y civiles por igual, y en un terreno y para propósitos nunca soñados por el original. Hombres de bronce.

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Contenido

Hoplitas en un aryballos de Corinto, ca. 580-560 a. C. (Louvre)

Grecia antigua [editar | editar fuente]

El momento exacto en que se desarrolló la guerra hoplítica es incierto, la teoría predominante es que se estableció en algún momento durante el siglo VIII o VII a.C., cuando "la era heroica se abandonó y se introdujo un sistema mucho más disciplinado" y el escudo argivo se hizo popular. & # 913 & # 93 Peter Krentz sostiene que "la ideología de la guerra hoplítica como una contienda ritualizada no se desarrolló en el siglo VII, sino sólo después del 480, cuando las armas no hoplitas comenzaron a ser excluidas de la falange". & # 914 & # 93 Anagnostis Agelarakis basado en recientes descubrimientos arqueo-antropológicos del primer poliandrion monumental (entierro comunal de guerreros masculinos) en la isla de Paros en Grecia, revela un último cuarto del siglo VIII a. C. fecha para una organización militar hoplítica falangea. & # 915 & # 93 allí amour pesaba 50 libras, eso es 1/3 de su peso corporal. El ascenso y la caída de la guerra hoplita estuvo ligado al ascenso y caída de la ciudad-estado. Como se discutió anteriormente, los hoplitas fueron una solución a los enfrentamientos armados entre ciudades-estado independientes. A medida que la civilización griega se vio confrontada por el mundo en general, particularmente los persas, el énfasis en la guerra cambió. Enfrentadas a un gran número de tropas enemigas, las ciudades-estado individuales no podían luchar solas de manera realista. Durante las guerras greco-persas (499–448 a. C.), las alianzas entre grupos de ciudades (cuya composición varió con el tiempo) lucharon contra los persas. Esto alteró drásticamente la escala de la guerra y el número de tropas involucradas. La falange hoplita demostró ser muy superior a la infantería persa en conflictos como la batalla de Maratón, las Termópilas y la batalla de Platea.

Durante este período, Atenas y Esparta alcanzaron una posición de eminencia política en Grecia, y su rivalidad tras las guerras persas llevó a Grecia a un renovado conflicto interno. Sin embargo, la Guerra del Peloponeso tuvo una escala diferente a los conflictos anteriores. Luchados entre ligas de ciudades, dominadas por Atenas y Esparta respectivamente, la mano de obra y los recursos financieros agrupados permitieron una diversificación de la guerra. La guerra de los hoplitas estaba en declive; hubo tres batallas importantes en la Guerra del Peloponeso, y ninguna resultó decisiva. En cambio, hubo una mayor dependencia de las armadas, los escaramuzadores, los mercenarios, las murallas de la ciudad, las máquinas de asedio y las tácticas no establecidas. Estas reformas hicieron posibles las guerras de desgaste y aumentaron considerablemente el número de víctimas. En la guerra persa, los hoplitas se enfrentaron a un gran número de escaramuzadores y tropas armadas con misiles, y dichas tropas (por ejemplo, Peltastas) se volvieron mucho más utilizadas por los griegos durante la Guerra del Peloponeso. Como resultado, los hoplitas comenzaron a usar menos armaduras, a llevar espadas más cortas y, en general, a adaptarse para una mayor movilidad, esto llevó al desarrollo del hoplita ligero ekdromoi.

Muchas personalidades famosas, filósofos, artistas y poetas lucharon como hoplitas. & # 916 & # 93 & # 917 & # 93

Esparta [editar | editar fuente]

Esparta es la ciudad-estado más famosa que tenía una posición única en la antigua Grecia. A diferencia de otras ciudades estado, los ciudadanos libres de Esparta sirvieron como hoplitas durante toda su vida, entrenándose y ejercitándose también en tiempos de paz, lo que le dio a Esparta un ejército permanente y profesional. Aunque pequeño, con no más de 1.500 - 2.000 hombres, divididos en 6 moras o batallones, el ejército espartano era temido por su disciplina y ferocidad. El servicio militar era el deber principal de los hombres espartanos, y la sociedad espartana estaba organizada en torno a su ejército. Los niños pequeños fueron enviados a la escuela militar a la edad de 7 años hasta la edad de 21 cuando se convirtieron en soldados completos y se mudaron a sus propios cuarteles. Estos muchachos que lo lograron soportaron un entrenamiento físico, mental y espiritual durante toda su educación. Se dice que a menudo sus profesores les indicaban que lucharan entre sí. Dado que la dieta espartana era escasa y no muy sabrosa, robar comida era una necesidad, y cuando lo atrapaban, el niño sería castigado por ser capturado en lugar de robar. Su graduación incluyó tener que vivir en la naturaleza durante una semana y matar a un esclavo. El servicio militar de los hoplitas duró hasta los 40 años y, a veces, incluso hasta los 60, dependiendo de la capacidad física del hombre para desempeñarse en el campo de batalla.

Macedonia [editar | editar fuente]

Más tarde, en la era hoplita, se desarrollaron tácticas más sofisticadas, en particular por el general tebano Epaminondas. Estas tácticas inspiraron al futuro rey Felipe & # 160II de Macedonia, que en ese momento era un rehén en Tebas, y también inspiraron el desarrollo de un nuevo tipo de infantería, la falange macedonia. Después de las conquistas macedonias del siglo IV a. C., el hoplita fue abandonado lentamente en favor de los falangitas, armados al estilo macedonio, en los ejércitos de los estados del sur de Grecia. Aunque claramente un desarrollo de los hoplitas, la falange macedonia era tácticamente más versátil, especialmente utilizada en las tácticas de armas combinadas favorecidas por los macedonios. Estas fuerzas derrotaron al último gran ejército hoplita, en la batalla de Chaeronea (338 a. C.), después de lo cual Atenas y sus aliados se unieron al imperio macedonio.


Roma: Total War Heaven

Hacia el 700 a.C., la recuperación griega de más de 4 siglos de oscuridad cultural estaba muy por debajo. Casi 1000 pequeñas comunidades autónomas ahora salpican el mundo de habla griega desde el sur de Italia hasta el Mar Negro. El crecimiento de la población puede haber alcanzado entre el 2 y el 3 por ciento anual en algunos años. Se fundaron colonias y puestos comerciales en todo el Mediterráneo. El comercio marítimo con Fenicia y Egipto se renovó en mayor escala. La escritura resurgió, pero ahora se basaba en un alfabeto fenicio mejorado, mucho más útil y accesible para la población en general que la escritura arcana Linear B de los palacios micénicos. Las constituciones escritas aparecieron en la gran mayoría de las ciudades-estado y sus colonias, asegurando la extensión del gobierno por consenso de pares terratenientes. La campiña griega en sí ya no era un pasto para ovejas, cabras y caballos, sino que ahora más a menudo era un mosaico de pequeñas granjas de árboles, enredaderas y cereales, a menudo con una granja aislada para albergar a su dueño siempre vigilante e independiente. , un ciudadano que solo en el Mediterráneo tenía claros derechos legales a la tenencia de la tierra, la herencia de la propiedad y sus propias armas.

Así como las ciudades-estado griegas y sus pueblos satélites circundantes crecieron para servir a la floreciente comunidad agrícola y facilitar la expansión del comercio, también las colinas fuera del polis fueron recuperados y escalonados gradualmente. Un número creciente de agricultores omnipresentes querían tierras vacías donde pudieran, ya sea en las montañas cercanas a la ciudad-estado o mediante la colonización externa en territorios prístinos en el extranjero. A medida que la tierra y la propiedad se dispersaron hacia una nueva clase más allá del control de los jinetes aristocráticos, los consejos terratenientes reemplazaron a las cábalas aristocráticas, la cría de ganado se vio ensombrecida por la agricultura intensiva y la metalurgia pasó de los trípodes de los ricos a las armas y los implementos agrícolas de los agrarios medianos. , así también se renovó la práctica de la guerra griega.

Parte 2 - Comienzos de los hoplitas

La evidencia de este renacimiento militar de los siglos VII y VI es fragmentaria, pero cuando se considera en su conjunto representa un cambio revolucionario en la naturaleza del conflicto y la sociedad, la primera aparición en la cultura europea, o en cualquier otra cultura, de un gran grupo. de los terratenientes promedio que elaboran una agenda militar para reflejar sus propias necesidades agrarias. Ahora había nuevas palabras en el vocabulario griego:educados, politeia, hoplitas, mesos-para "ciudadano", "constitución", "milicianos hoplitas" y "hombre medio" para reflejar conceptos radicalmente nuevos, como toda una clase agraria ahora monopoliza el servicio de infantería. Los primeros vasos corintios, como el llamado vaso Chigi (650 a. C.), muestran a lanceros armados avanzando al ritmo de la música de las flautas. En los santuarios panhelénicos de Olimpia y Delfos se reproducen las ofrendas votivas de cascos de bronce, corazas y grebas; es posible que se hayan dedicado más de 100.000 cascos de bronce entre el 700 y el 500 a. C. Los poetas líricos Tyrtaeus, Callinus y Alcaeus elaboran las referencias homéricas casuales a la infantería pesada, con un credo acompañante de que los hombres deben luchar codo con codo, cara a cara, escudo contra escudo, contra el enemigo, ganando en su gloria de 'bronce reluciente y crestas asintiendo con la cabeza' para sus familias y su estado, en lugar de solo para ellos mismos. Inscripciones en piedra, grafitis callejeros y una tradición oral siempre registran la presencia de tan preciada infantería mercenaria griega y caria en lugares tan lejanos como Persia y Egipto.

En consecuencia, en los siglos VII y VI la lucha más decisiva que puso fin a las disputas entre las ciudades estado griegas en desarrollo fue la infantería pesada compuesta por granjeros vestidos con amour de bronce y lanzas de empuje. Los viñedos, huertos y campos de cereales intensamente trabajados ahora eran de ayuda privada, cada vez más valorados y servían a una población en constante crecimiento. Si una comunidad era autosuficiente y estaba gobernada por sus terratenientes privados circundantes, entonces la guerra hoplita, mucho mejor que la fortificación o los pasos de guarnición, tenía mucho sentido: reunir al grupo o granjeros más grande y mejor armado para proteger la tierra de la manera más rápida. posible. Era más fácil y más económico para los agricultores defender las tierras agrícolas en las tierras agrícolas que cobrar impuestos y contratar a otros sin tierra interminablemente para vigilar los pasos, cuya ubicuidad absoluta en la montañosa Grecia aseguraba que, de todos modos, los invasores emprendedores los pudieran cruzar. Las incursiones, las emboscadas y el saqueo, por supuesto, todavía eran comunes, tales actividades parecen innatas para las especias humanas, pero la elección de la respuesta militar para ganar o proteger el territorio era ahora un asunto civil, un tema que debían votar los soldados de infantería terratenientes libres. ellos mismos.

Parte 3 - Combates de Falange Temprana

Como tal, la lucha de los hoplitas a través de la colisión de choque marca el verdadero comienzo de la guerra occidental, una idea formal ahora cargada de implicaciones legales, éticas y políticas. Casi todas estas guerras de un día entre labradores accidentados e impacientes fueron encuentros de infantería por tierras que generalmente disputaban franjas fronterizas que implicaban prestigio agrario más que preciada fertilidad. Habitualmente, el ejército de una ciudad estado, Argos, Tebas o Esparta, se encontraba con su adversario a la luz del día en una formación formal de columnas, de acuerdo con una secuencia reconocida de eventos. La palabra falange significa "filas" o "pilas" de hombres.

Después de la adivinación, un vidente sacrificó un carnero al dios. El general hizo una breve exhortación y luego la infantería reunida se dispuso a cargar contra el enemigo. En minutos, los respectivos ejércitos se juntaron para lograr una mayor densidad de hombres armados, que buscaban chocar juntos, a veces trotando los últimos 200 metros entre las dos falanges. Para los defensores, a menudo se encontraba en el mismo suelo en el que habían trabajado sus vecinos unos días antes. Para los invasores, las granjas, huertos, viñedos y muros de piedra eran en gran parte idénticos a sus propias parcelas en casa. Una vez más, una comunidad vecina había formado una fuerza de columnas blindadas para tomar o mantener la llanura, había muy poco que un rival de ideas afines pudiera hacer más que enfrentar el desafío de la misma manera.

Después de encontrarse con las falanges, los granjeros, cegados por el polvo y sus propios cascos engorrosos, apuñalaron con sus lanzas, gritaron el grito de guerra, avanzaron con sus escudos y, al fallar eso, agarraron, patearon y mordieron desesperadamente con la esperanza de hacer alguna incursión. en la falange del enemigo, por lo general sin tener idea de a quién, si es que había alguno, había matado o herido. Al principio, el éxito se medía por el grado de movimiento alcanzado por el empuje de las filas: el empuje literal del escudo de un hombre sobre los hombros, el costado o la espalda de su compañero de delante. Hubo pocas fintas, reserva, maniobras de rodeo o tácticas sofisticadas de cualquier tipo en la batalla de hoplitas antes de finales del siglo V.

Solo las tres primeras filas de las ocho filas de la falange clásica alcanzaron al enemigo con sus lanzas en el primer asalto. Cuando se rompieron, fueron mano a mano con espadas y sus púas. Los escritores tácticos posteriores enfatizan cuán importantes fueron estos luchadores de primera línea para lograr una incursión inicial. Una vez que la falange se abrió paso entre las filas de su adversario, el oponente a menudo colapsó por completo debido al pánico y el miedo, quizás no más de media hora después de la colisión inicial.

La corta duración y la repentina desintegración de la batalla son comprensibles si tenemos en cuenta que los combatientes estaban apretujados en columnas, atrapados en bronce pesado bajo el sol de verano, en su mayoría ladrones de vista y oído, en un mar de polvo y sangre: los cautivos, como nos recuerda el historiador Tucídides, de los rumores y sus propios miedos.

Aún así, había innumerables tareas para todos los soldados de infantería de la falange mientras golpeaba al enemigo. Las filas iniciales de los hoplitas buscaron objetivos con sus lanzas, mientras buscaban protección para sus flancos derechos en los escudos redondos de los hombres a sus lados.Algunos lucharon por pasar por encima de los escombros del equipo caído y los escombros de los heridos y los muertos a sus pies, esforzándose siempre por mantener el equilibrio mientras empujaban las lanzas enemigas en su cara.

Todos los hoplitas en la zona de matanza mantuvieron su propio cofre de escudo de 20 libras en alto para cubrirse a sí mismos y a los hombres a su izquierda. De repente, los hoplitas pueden sentir una presión constante desde la retaguardia, esquivar las puntas de las lanzas enemigas y las culatas de las lanzas amigas que les empujan en la cara, apuñalar y empujar hacia adelante, ajustándose a sus camaradas que empujan desde la izquierda para encontrar protección. Buscan su propia cobertura empujando los escudos de sus amigos a su derecha, y casi tropiezan con cuerpos heridos, cadáveres y equipo que yacía a sus pies.

Una vez que la línea se agrietó, los hoplitas se volvieron, se dispersaron y corrieron para evitar el cerco y la probable aniquilación, pero pocos de los victoriosos presionaron para perseguirlos y alejarse. La infantería pesada se convierte en corredores de caca, especialmente cuando los derrotados tiraron su equipo y corrieron hacia las colinas. Y bajo la práctica de guerra de la guerra temprana de la ciudad-estado, de todos modos no había mucho deseo de matar a todos los últimos enemigos que hablaban el mismo idioma, adoraban a los mismos dioses, tenían festivales comunes y disfrutaban de tipos similares de gobierno por parte de los terratenientes. Una vez más, el propósito principal era adquirir o recuperar la tierra y ganar prominencia, no arriesgar tiempo y dinero para matar a la sociedad vecina de agricultores similares en la colina.

Parte 4 - Después de la batalla

Después de la batalla de los hoplitas, los muertos no eran profanados sino intercambiados, en lo que Eurípides llamó "La costumbre de todos los griegos". La pintura y la escultura griegas no revelan casi ninguna mutilación de cadáveres en el contexto de la guerra. Se erigió un trofeo formal y los vencedores marcharon a casa para la celebración. Los derrotados rogaron que los restos de sus compañeros fueran devueltos formalmente para ser enterrados en una fosa común en el campo de batalla o llevados a casa a una tumba pública. Si la batalla fue exclusivamente entre hoplitas griegos y antes del siglo V, rara vez se esclavizaba a los vencidos. A diferencia de los grandes asedios y posteriores guerras de aniquilación contra los no griegos, en las que miles fueron vendidos como bienes muebles como consecuencia de la derrota.

Parte 5 - Influencia en la cultura

Los espartanos debieron tener alguna idea de la matanza de las peleas hoplitas cuando llevaban "placas de identificación" de madera alrededor del cuello para identificarlos a través de la masa de cadáveres destrozados. No es de extrañar que escuchemos de soldados bebiendo antes de la batalla, una característica de la antes de la batalla desde Homero hasta la marcha de Alejandro Magno hacia Asia.

Tales combates entre ciudades estado podrían ser frecuentes, pero no necesariamente catastróficas, una vez que los hombres de misiles de caballería fueron excluidos en gran medida de cualquier papel integrado en los combates y los combatientes de infantería fueron uniformemente revestidos en bronce. Y si bien es cierto que Platón y otros pensadores griegos sentían que la guerra era un estado natural de cosas en Grecia, más que una aberración de la paz, su noción de guerra era muy diferente a la nuestra.

Solo los conflictos persas y del Peloponeso de la Edad Clásica, que iniciaron una segunda etapa en el desarrollo de la guerra occidental, evocan algo parecido a la idea moderna de que la lucha está destinada exclusivamente a destruir ejércitos, asesinar civiles, matar a miles de soldados y sembrar cultura. En los dos primeros siglos de lucha hoplita, de vez en cuando bastaba con matar a una pequeña parte del enemigo en un enfrentamiento vespertino, quebrar su moral y enviarlo a toda prisa, derrotado y avergonzado de donde venía.

Los griegos, entonces, practicaron durante un breve tiempo cierto tipo de guerra en la que los combates eran frecuentes pero no parecían poner en peligro el renacimiento cultural, económico y político de la ciudad estado helénica, incluso en el apogeo de la era hoplita. raro que más del 10 por ciento de los hombres que lucharon ese día murieran. En todo caso, el puro terror de la batalla hoplita, el coraje necesario para mirar un muro de lanzas al otro lado de la llanura y la urgencia de la solidaridad grupal en los confines de la falange dieron un impulso positivo a las ideas de deberes cívicos y formaron el sentimiento emocional. y subestructura espiritual de gran parte de la escultura, la pintura y la literatura griegas. Casi todos los autores, filósofos o estadistas griegos, a pesar de su educación y, a menudo, de su estatus de "élite", sirvieron con sus conciudadanos en la línea del frente en una batalla. Tucídides, Jenofonte, Pericles, Sócrates, Arístides, Temístocles y otros en algún momento de su vida llevaron amour, marcharon por el campo y mataron a otro humano, algo que los historiadores y críticos literarios siempre deben tener en cuenta cuando evalúan el carácter y la ideología de la política griega. son, filosofía y literatura.

Debido a que originalmente la línea de batalla estaba compuesta exclusivamente por la ciudadanía terrateniente de varias ciudades-estado aliadas (los cascos reunían sus falanges una al lado de la otra en una larga fila), el curso de un enfrentamiento particular y las consiguientes bajas hoplitas a menudo podían tener enormes consecuencias políticas y sociales. ramificaciones demográficas. Si bien las pérdidas generales podrían ser moderadas, no obstante, los contingentes particulares podrían ser aniquilados si soportaban la peor parte de un ataque enemigo concentrado o estaban estacionados frente a tropas superiores. Aristóteles señaló que la democracia radical se fortaleció a mediados del siglo V cuando los hoplitas atenienses estaban ausentes sufriendo bajas masivas en sus conquistas, lo que permitió que los sin tierra en casa impulsaran reformas más democráticas.

Parte 6 - Nueva tecnología

La controversia todavía se desata sobre los orígenes de tan peculiares soldados de infantería hoplitas, que sospechaban tanto de los aristócratas montados como de los escaramuzadores empobrecidos, que en el país montañoso luchaban exclusivamente en pequeñas llanuras, y que vestían pesadas armaduras de bronce, en el verano griego y principios de otoño. . ¿Fueron las nuevas armas hoplitas una respuesta tecnológica a los combates masivos existentes? ¿O fueron los primeros hoplitas una fuerza conservadora y aristocrática que evolucionó gradualmente a partir de los grandes montados y tuvo poco que ver con el surgimiento de una polis constitucional?

Lo más probable es que fuera la tecnología de la panoplia y no las tácticas de la falange lo que era nuevo: las armas nuevas mejoraron una forma antigua de luchar. Los soldados de la Edad Oscura habían luchado durante muchos años libremente en formación masiva en la antigua Grecia, en la mayoría de los casos bajo la dirección de líderes aristócratas y miembros del clan. Gradualmente, la expansión de la agricultura diversificada e intensificada en el siglo VIII creó una ideología compartida entre los nuevos terratenientes, hombres en filas que habían comenzado a obtener capital para armas a partir de su éxito agrícola. Con el mismo ingenio con el que idearon nuevos enfoques para el uso tradicional de la tierra, los plantadores de árboles y enredaderas comenzaron a fabricar armas de bronce innovadoras para mejorar su desempeño en el tradicional cuerpo a cuerpo de la batalla de la Edad Oscura. Las tropas de choque con armaduras de bronce y picas largas son difíciles de mover de su tierra, más aún cuando han mejorado sus armas para tales combates y han convertido su masa desordenada en filas y filas ordenadas.

Aristóteles sugiere que la lucha hoplita para estar relacionada con la transición de la aristocracia montada al gobierno de los terratenientes medianos, una vez que la armadura hoplita refinó la masa tradicional en las filas cohesivas de la falange.

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El Hoplitai


Aunque las tácticas de "falange" se han utilizado desde la temprana edad del bronce, los sumerios, por ejemplo, como se muestra en las representaciones, lucharon con disciplina en un orden cercano y se han utilizado formaciones cada vez que hubo una civilización brillante o lo suficientemente avanzada como para pensar en tácticas. Sabemos que los babilonios, asirios o hititas, por nombrar algunos, desplegaron a sus lanceros en orden estrecho.

Por supuesto, la invención del "hoplon" está abierta a debate (ver más adelante). Los micénicos, por ejemplo, usaban escudos ahora conocidos, incluido el en forma de "8" que también era cóncavo para permitir una mejor protección y probablemente derivado en el escudo argivo, abierto en ambos lados para permitir que la lanza atravesara. Estos escudos dieron una idea del uso clandestino de la lanza. Dio origen al clásico escudo argivo (con dos aberturas intermedias para el uso clandestino de la lanza) que se mantenía notablemente en el este. Cayó completamente en desuso en Grecia. En la época de Alejandro Magno, el argumento solo se usaba en Asia Menor y por los persas.

La reforma hoplita: En la Edad del Bronce, la lucha decisiva la llevaron a cabo los "héroes" en el campo de batalla, situación reconstruida a partir de una cita de Homero. También monopolizaron la autoridad política, pero para Aristóteles la época arcaica estable y próspera alentó el desarrollo de un sistema militar superior. estaba fuertemente armado, entrenado en conjunto y hecho por las élites de una ciudad en general, no solo por unos pocos elegidos. El poder militar de una ciudad dependía de la cooperación de los hoplitas, lo que también permitía controlar el sistema político.

Homero: Ilíada, 12, 310ff. Dos héroes discuten su situación en Troya:

"Glaucos, ¿por qué los dos somos muy honrados entre los licios ([troyanos] con asientos de honor, carne y numerosas copas? ¿Por qué todos los hombres nos consideran dioses? ¿Por qué tenemos una vasta propiedad a orillas del los Xantos, aptos tanto para huertos como para la labranza de la tierra con trigo? Por lo tanto, debemos estar en la primera línea de los licios [troyanos] y participar en la furiosa batalla, de modo que los licios [troyanos], que visten fuertes corsé Puede que diga: "Nuestros reyes que gobiernan Licia son hombres gloriosos que comen ovejas gordas y beben el mejor vino. Seguramente también tienen la fuerza de hombres valientes, ya que luchan en la primera fila de los Licios".

De Aristóteles: Política IV 1297b 15ff.
La primera forma de constitución que sucedió a la monarquía tuvo que ver con la soldadesca, formada por el cuerpo ciudadano. Al principio, la caballería, mientras que la infantería era inútil sin buenas tácticas tácticas. Cuando los estados comenzaron a aumentar de tamaño, la infantería creció también en complejidad, y se admitió a más la práctica de los derechos políticos. El nombre "democracia", la constitución y la enetidad llamada "ciudades-estado" (polis) eran parte integral del hoplita.

Sobre el ciudadano-soldado griego

Una impresionante ilustración del siglo pasado sobre Atenas - National Geographic - Alamy stock photos

Por supuesto, el fenómeno hoplítico está relacionado con el concepto griego de ciudad-estado. Este último emergió gradualmente de la oscuridad de la "edad oscura" griega, viendo la disparidad no solo del Imperio micénico sino también de todas las ciudades-estado de la época, los cretenses y minoicos, y la gran civilización de Oriente, en particular la temía a los asirios. Solo Egipto sobrevivió a la invasión maestrom de los "pueblos del mar".

El fenómeno "Polis" describe un tipo de vivienda un poco diferente a las fortalezas de la época micénica. La ciudad-estado tenía muros exteriores para la protección de todas las viviendas más valiosas (tiendas y artesanos), y un espacio público que incluía templos y edificios gubernamentales, a menudo en una acrópolis, una colina o una roca local. La mayoría de las veces, a largo plazo, los habitantes que acudían en masa a la zona vivían en el espacio exterior delimitado por los primeros muros y, con el tiempo, se construyeron nuevos muros para abarcar esta extensión, a menudo durante poco más de un siglo. Troya fue un buen ejemplo de eso, pero las antiguas ciudades amuralladas a menudo muestran con el tiempo una defensa en capas.

En la antigua Grecia existían más de 1.000 ciudades-estado, pero solo unas pocas poleis alcanzaron la fama y el poder, como Atenas, Esparta, Corinto, Tebas, Siracus, Egina, Rodas, Argos, Eretria y Elis. Con el tiempo, el fenómeno de la liga se desarrolló como una confederación de ciudades-estado (Koinon) unidas a una gran ciudad. Estaba la liga de Atenas, de Esparta, de Corinto, los bottianos, epirotes y durante la era helenística las ligas de Delos o Pelopponesia, y muchas más. Se basaban en acuerdos de defensa mutua, y esta fue la principal razón detrás de la guerra pelopponesiana. Así que la batalla a gran escala que involucró a decenas de miles de hoplitas de muchas ciudades-estado se convirtió en una cosa. Y dado que lo que estaba en juego era mucho mayor, también lo eran las tácticas y la naturaleza letal del compromiso. Poco a poco esto se fue agravando, con la participación de tropas que estaban allí solo para matar, como los tracios, escitas, galos y mercenarios en general. Los mercenarios se volvieron mucho más comunes durante esta era alrededor del siglo V a.C. (Mistophoroi).

El mismo movimiento de civilización que vio el ascenso de los sumerios en el valle del Tigris, destello el surgimiento de ciudadanos-soldados, con un giro: para los griegos, luchar en una formación deliberada como la falange era una forma de mostrar solidaridad con otros habitantes. e igualdad. De hecho, en la misma línea podría luchar hombro con hombro un alfarero con un noble (Aristoi) o un caballero ("Hippeis"). Esto solo fortaleció el sentimiento de pertenencia a su ciudad. La idea de una "nación" era algo más complicado en la antigüedad antigua. Hoy y desde al menos el XIX el concepto de Estado-nación se construyó sobre la revolución industrial. Pero en un momento en que la mayoría de los habitantes no tenía mucha movilidad (poseer un caballo o viajar por mar como remero eran algunas soluciones), la movilidad se definía por lo que se puede recorrer a pie en un día.

Se han realizado innumerables estudios sobre el concepto de habitante de una ciudad-estado, el ciudadano igualitario ("Homoioi"), la invención de la política y la democracia. En cambio, nos vamos a centrar en aspectos puramente militaristas. Por sus aspectos políticos y sociales, los hoplitas representaban y luchaban por su ciudad-estado por deber, y este deber iba acompañado de una serie de derechos, entre los que destaca el derecho al voto en una asamblea abierta en el espacio público que los romanos llamarían más tarde el Foro. . Otras clases de habitantes no tenían este derecho, en particular los Periokoi y Metoikoi. Los primeros eran habitantes no ciudadanos de Laconia y Messenia que vivían en Esparta, y el segundo era el nombre genérico de "extraños" que también vivían en cualquier ciudad, como Atenas. No tenían los derechos de ciudadanía y no estaban permitidos en la formación hoplítica. En cambio, lucharon como lanzadores de jabalina o honderos.

Los primeros tiempos, 8-7th Cent. BC: guerra ritualizada

Sin embargo, la igualdad específica de la formación hoplítica no implicaba que todos los hoplitas fueran iguales, ni mucho menos. Había una brecha inmensa entre los artesanos modestos y los vendedores de pescado y los hippeis o aristoi. Este último tenía el mejor equipo que el dinero puede comprar. No estaban colocados de la misma manera en la formación hoplítica, el reparto podría haber sido un juego de relación social, prestigio, experiencia y edad. Debe decirse que la guerra hoplítica se reitualizó realmente, se libró solo en las temporadas adecuadas, donde la ciudad-estado reunió a toda su población de ciudadanos masculinos en armas, se mantuvo en casa y luego partió para una marcha de unos días en un lugar lo suficientemente plano para grandes ejércitos para luchar. No había tantos en la montañosa Grecia.

El objetivo no era "exterminar" al otro bando, sino hacer que la formación enemiga se resquebrajara y huyera. Fue sobre todo un concurso de moral, casi un evento deportivo. La comparación que se encuentra en los juegos modernos es el rugby. Dos tumultos de hoplitas se empujaron hasta que uno colapsó bajo presión. Una vez que se rompió la formación, no tenía sentido perseguir a los adversarios para masacrarlos. Uno de los bandos ganó, el otro perdió y las cosas se resolvieron. Esto no impidió que los hoplitas se apuñalaran unos a otros con lanzas y espadas si fuera necesario, e inevitablemente hubo algunos muertos y muchos heridos en el proceso. Pero existe una gran brecha entre estas competencias hoplíticas y la "guerra total" como se practicaba durante la era pelopponesiana.

Quinto centavo. BC guerra pelopponesiana

Durante un cuarto de siglo, dos superpotencias griegas, Esparta y Atenas y sus aliados, o "ligas", lucharon entre sí a gran escala, en todo el Mediterráneo. Esta fue la "edad clásica" o edad de oro de las ciudades-estado griegas. . Los hoplitas todavía formaban el núcleo de los ejércitos, pero para campañas más largas, a veces durante años, y lejos de casa. Esto es completamente nuevo y diferente de las anteriores "batallas rituales" entre ciudades-estado. De hecho, las tácticas dieron un nuevo giro con el uso de la caballería y la infantería ligera a gran escala. La guerra pelopponesiana verá de hecho un florecimiento de nuevas tácticas de infantería y caballería que tuvieron una profunda influencia en guerras posteriores.

En este nuevo desarrollo de la guerra clásica griega, el hoplita seguía siendo el centro del escenario, pero las luchas eran decididamente más decisivas, con más víctimas y tácticas de tropas destinadas a matar, no solo a bajar la moral. Los peltastas se convirtieron en el cambio más visible en esta nueva línea de batalla. Fuera de los "psiloi", jóvenes campesinos presionados como jabalineros, honderos pastores, arqueros de áreas boscosas, todos los civiles solían "suavizar" las líneas enemigas y provocarlas a avanzar, el Peltast era originalmente un mercenario de Tracia. Las ligas, al recolectar donaciones de sus ciudades-estado clientes, tenían impresionantes tesoros de guerra, lo que les permitía no solo equipar a sus soldados ciudadanos, sino también, si podían, contratar mercenarios.

Influencia de nuevas unidades: Psiloi, peltasts y caballería

Estos últimos eran a menudo soldados de fortuna de civilizaciones menos avanzadas o inadaptados de la sociedad griega, que buscaban aventuras y gloria, pero también dinero a través del botín, el saqueo y el pillaje. Y las ricas ciudades-estado del adversario estaban listas para un asedio. Durante estos 25 años de guerra, los Peltasts se utilizaron como una forma avanzada de "psiloi", simplemente acribillando al enemigo. Pero también eran guerreros resistentes que no retrocedían de una pelea cuerpo a cuerpo, y con los medios para luchar cuerpo a cuerpo: Sica, espada, hacha, lanza, los dominaban bien y eran feroces en el combate, ganando pronto una reputación añadida a su origen bárbaro. .


Varios tipos de hoplitas durante la época de la guerra pelopponesiana.

Entonces, después de lanzar sus jabalinas, los Peltasts generalmente se unían a la pelea. Preferían atacar las alas de una línea de batalla, una especie de caballería intermedia e infantería pesada: nació la infantería media. Gracias a su movilidad, a menudo eran capaces de inclinar la balanza entre las líneas de batalla. Para contrarrestarlos, la caballería, que al principio fue una ocurrencia tardía, fue contratada en mayores cantidades que antes. Al comienzo de la guerra, las unidades de caballería como los "hippakontistai" ligeros (jabalineros montados) se usaban como kataskopos, exploradores y representaban una fracción muy pequeña del ejército, quizás el 1%. Grecia nunca ha sido amigable con la caballería, es accidentada y montañosa, con algunas llanuras. Los más reputados en ese momento eran de Tesalia.A menudo eran contratados como mercenarios y utilizados como exploradores y lanceros para atrapar a la infantería ligera, como los psiloi, presas siempre fáciles para ellos, y a los Peltastas mejor habilidosos y protegidos.

Hoplitas rápidos: los Ekdromoi

Hoplitas móviles de élite: el hispaspista

Epibates: hoplitas marinos

Ifikrateans: Hoplitas reformados tempranos

El último capítulo de esta serie de desarrollos fue una mezcla entre el peltast y el hoplita, llamado hoplita "iphikratean". La influencia de los peltastas, especialmente en ejércitos mercenarios como el comandado por el general ateniense Ifrikrates, era predominante, y vio la ventaja de su agilidad y versatilidad, pero también su falta de entrenamiento y disciplina que les permitiría luchar a la defensiva y en orden cercano en el campo de batalla. Vio un equilibrio perfecto entre los defensores capaces, de movimiento lento pero fuertemente protegidos, y los peltastas ligeros, rápidos y versátiles, débiles en defensa y combates cuerpo a cuerpo prolongados.

Ifikrates (418 a. C. - c. 353 a. C.), por lo tanto, se desarrolló a partir de sus peltastas como una fuerza disciplinaria agrietada capaz de realizar todos los deberes e intercambiar armas y tácticas. Al final de la guerra, los peltastas crecieron en número creciente en el campo de batalla y se convirtieron en complementos indispensables de la línea de batalla hoplítica. Los tracios eran vistos como tropas "expandibles" que a menudo se usaban como una primera ola en los asedios, pero muchos griegos que no podían permitirse la panoplia hoplítica decidieron luchar como peltastas y su equipo mejoró por dos razones: cuando se les paga, podían permitirse mejores equipos, y como todos los guerreros de la época, saqueó el campo de batalla en busca de cascos, grebas y armas. Un ejército mercenario de larga duración no solo tenía buena experiencia y estaba bien equipado.

El peltasta griego tardío tenía un thureos, un gran escudo de madera ovoide, que ofrecía una protección mucho mejor que la clásica piel, un casco calcidio, que permitía una mejor visión y audición, grebas de bronce y para algunos, chalecos antibalas ligeros, chaqueta de remo o tórax de cuero ( "dermathrorax"?) y linotórax, que eran ligeros y relativamente asequibles. Iphikrates se basó en estos y agregó botas ligeras con cordones para una mejor movilidad ("iphicratids"), una piel de madera redondeada más pequeña que un hoplon (aproximadamente 60 cm) que podría atarse completamente en el brazo, dejando uno libre. Con esta mano extra, les dio lanzas más largas que el dory hoplítico promedio, tres metros. Hizo estas lanzas de 4 metros de largo o más. Este alcance y la formación cercana disciplinada les dio las capacidades defensivas y de combate cuerpo a cuerpo de las que carecían. Los transformó como una infantería aún más versátil y demostró su poder al vencer a los aparentemente invencibles espartanos en 392/390 a. C., destruyendo una mora (batallón de 600 hombres) en la batalla de Lechaeum cerca de Corinto. También les dio más tarde una nariz ensangrentada a los hoplitas argivos durante la guerra de Corinto. En Tracia, prestó su ejército al rey tracio Seuthes en una disputa familiar, los envió a Egipto para luchar con los persas y conquistó al quersoneso tracio. Sus tropas y reformas tuvieron un profundo impacto en Felipe II, así como en las propias tácticas del general tebano Epaminondas, derrotando también a los espartanos. Los hoplitas helenísticos tardíos fueron llamados también "hoplitas reformados" en la era helenística tardía como una forma menos móvil del thureophoroi y antes de la introducción del Thorakitai. Alrededor del 143 aC (reformas de Ascepiodotos), el "hoplita" en su forma clásica había desaparecido casi por completo, aunque el uso del hoplón perduró para algunos usos.
Hoplitas cartagineses: Fuera de Grecia, el modelo del hoplita se volvió a designar como una innovación revolucionaria y pronto se generalizó por todo el Mediterráneo. Había hoplitas en Asia menor (Turquía), entre los jonios en particular y más tarde en Pérgamo, en el mar Negro (ciudades pónticas de Crimea y Bospora), en el norte de África (Cirene) y en las ciudades-estado cartaginesas, desde Cartago hasta España, en Emporio (España), Massilia (Galia), Italia (etuscos y algunos pueblos itálicos), Iliria (imitación de hoplitas) o Tracia (Tylis, Bizancio).

Sobre el Hoplon

El mismo nombre "Hoplita" vino como lo conocemos del escudo, llamado Hoplon. Este escudo compuesto hemisférico en particular, casi en forma de cuenco, era peculiar en muchos sentidos y, a pesar de que estaba hecho en su mayoría con materiales perecederos, encontramos algunos restos de revestimiento de bronce para adivinar la forma general del mismo, cruzado con muchos dibujos, bajorrelieves y pintado. representaciones.

La Hoplomachia era un juego famoso, parte de la serie olímpica, básicamente una carrera donde los atletas llevaban un hoplon. También se utilizó como entrenamiento. El hoplón generalmente estaba hecho de madera, con una delgada hoja de bronce en la cara exterior, a veces cubierta con lino pintado. La construcción fue un proceso lento y cuidadoso, con muchas capas de madera, rondas pegadas y luego lijadas para darle forma, creando una "forma de cuenco" o ensamblando trozos de madera curvada (natural o en forma de vapor) clavados. Consulte también: https://www.youtube.com/watch?v=CDVqg2KEyag y https://www.youtube.com/watch?v=_h1iUt-0o3o.

El aspis tenía alrededor de 0,9 metros a un metro (2 pies 11 pulgadas) de diámetro, pesaba alrededor de 7,3 kilogramos (16 libras), mientras que también tenía 2,5–3,8 cm (0,98–1,50 pulgadas) de grosor y 10- 15 cm de profundidad. El aspecto revolucionario de esto fue el agarre argumental. Permitía al usuario sostenerlo firme, una correa en el antebrazo (centro) y una cuerda en el borde del aspis, atada alrededor para la mano. De esa manera, no se puede quitar fácilmente, o se puede usar como arma, para golpear al enemigo en la cabeza, mientras que el borde, respaldado con un borde de bronce o hierro, también podría usarse para un efecto mortal, en particular en un enemigo caído presentando su garganta de rostro. El agarre sólido también permitió mantener la formación.

Sobre el resto de la "panoplia"

El escudo de hoplita: Hoplon / Aspis

El Hoplon fue solo una parte de la historia. Sin embargo, otros elementos jugaron un gran papel y evolucionaron con el tiempo. El hoplita más antiguo estaba fuertemente vestido, casi descendiente del conductor del carro blindado y lanceros pesados ​​de los micénicos. Además de su hoplon (o aspis, una forma más ligera del hoplon), tenían un engranaje de bronce completo que protegía su pecho, una pieza articulada para proteger la ingle (aún sin pteruges), brazaletes en al menos el antebrazo derecho expuesto ( sosteniendo el dory o la espada) mientras que el brazo izquierdo estaba atado y protegido por el hoplon, y la banda de la pierna, protegiendo el muslo además de un par de cnemidos atados, protegiendo las tibias. Estos fueron los hoplitas clásicos alrededor del 700-500 a. C. cuando se desarrolló por primera vez. Por decir lo menos, solo los ciudadanos de élite de cualquier ciudad podrían permitirse esta panoplia.


Unidad de guardaespaldas real espartana de élite de estilo antiguo, alrededor del 500 a. C., fuertemente protegida por todas partes.

Con el tiempo, esta panoplia se volvió menos extensa, probablemente por dos razones: mejores formaciones y entrenamientos que permiten una mejor defensa colectiva, y la necesidad de más combatientes, lo que permite hoplitas menos protegidos. Esto se redujo a los "Haploi", milicia apresuradamente reclutada en caso de guerra, para reforzar las filas. ciudadanos de clase baja, no podían pagar la panoplia hoplítica completa y por esta razón se les proporcionó el equipo de segunda mano que pueden pagar o se les dio el equipo del arsenal de la ciudad, un dory simplificado, un hoplon y un casco simple, como el Bottian o Konos. modelos, fabricados en una sola pieza martillada sobre el molde de piedra, sin decoración ni pieza articulada, sin mejillas. No hace falta decir que estos Hapoli no tenían grebas (Cnemids) y dependían de su hoplon para su protección principal. En su mayoría estaban allí para reforzar las filas, pero a menudo se colocaban en la retaguardia en una línea de batalla.

El hoplita clásico de la guerra pelopponesiana tenía una armadura de bronce de dos piezas, a veces una vieja pieza de equipo transmitida de generación en generación, como el casco, pero se forjaban otras nuevas. Cuando está bien hecho, una coraza de bronce anamórfico, además de realzar la estética de quien la lleva.

El casco

El hoplita clásico fue "aligerado" en el siglo IV al II a. C. cuando comenzó a desaparecer. El equipo de guerra de un falangista y un hoplita comenzó a mezclarse, en particular para las armaduras corporales: el Linotórax, ya en uso en el siglo quinto. BC comenzó a reemplazar la armadura anamórfica de bronce, y el casco también evolucionó: el "tipo ilirio" realmente temprano de los siglos VIII-VI. A. C., llamado así porque solo los ilirios todavía lo usaban en el 200 a. C. (su forma básica era evidente con el modelo del 550 a. C. - ver más abajo). Los esquemas siguientes son bastante explícitos al respecto. Tenga en cuenta que probablemente existieron muchos más tipos de cascos, pero la mayoría se ha "reciclado" en otros objetos metálicos o cascos nuevos, o simplemente se han oxidado al aire libre. Los que se recuperaron procedían en su mayoría de tumbas bien conservadas. Sin embargo, son coherentes con bajorrelieves y representaciones grabadas o pintadas en general. No es de extrañar. Evidentemente, también faltan todos los cascos "blandos" u orgánicos. Cuero, madera, hierro dulce, piedra, hueso, fieltro y textiles endurecidos.


Evolución del casco griego: El tipo superior del 700 a. C. probablemente sobrevivió con los celtas y las primeras poblaciones en cursiva como los ligures y los venecianos. Correcto, el tipo "olla" muy simplificado es el antepasado del modelo corintio y sus numerosas variantes, con mucho el casco más reconocible de la antigüedad. Algunos modelos tenían aberturas frontales, otros no, varias protecciones nasales y la audición era mala debido a la ausencia de aberturas laterales. Esto no se consideró un problema cuando la falange estaba en orden cercano, ya que los hoplitas luchaban solo desde el frente, hasta que el enemigo fue derrotado. Las tácticas eran simples, sin necesidad de señales de trompeta.

El "verdadero" casco corintio apareció alrededor del 500 aC, con una protección facial larga en forma de "V", sección trasera corta con protector de cuello, nasal plana y rematada con una cúpula de "pelo falso", una estilización apreciada en ese momento, desde Dacia a Grecia y Egipto. El oído del usuario fue esculpido o estilizado en la parte superior del casco. También tenían puntos de fijación para una cresta. El modelo "Apulo-Corintio" apareció en Italia pero también se extendió entre las élites: era una versión estilizada del casco corintio con rasgos reducidos, aparentemente hecho para llevar, rastrillado sobre la frente. Algunas élites griegas (como Pericles, Temístocles y otros lo demostraron). Casi al mismo tiempo apareció el casco ático: era más ligero y simplificado, y curiosamente, tenía aberturas para las orejas. Todavía tenía pelos estilizados y una nariz, pero las mejillas estaban redondeadas y reducidas, y los ojos se abrían más. Al obtener una mejor audición, manejo y visión, fue adoptado por tropas más ligeras (como los hoplitas rápidos, Ekdromoi, Iphikratean, peltast pesado, falange, y rápidamente se generalizó en el siglo V al III a.C.).

El Corinthian evolucionó hasta convertirse en un modelo a mitad de camino con el clásico Corinthian, que también se actualizó, recibiendo aberturas para los oídos. Alrededor del 300 a. C., fueron reemplazados por otro modelo, con una apertura facial más amplia y paragnátidos (mejillas) con bisagras. Todavía tenían puntos de fijación para plumas, crestas y colas de crin. Todavía alrededor del 400 aC aparecieron los cascos tracios y frigios (no se ven aquí). El modelo frigio era básicamente un gorro frigio estilizado, que ofrecía más altura y estilo que una protección eficaz al usuario. Al menos hasta que fue adoptado por los tracios, probablemente después de la conquista del 500 a. C. por los persas. Este modelo se mezcló con una máscara facial más antigua de los odrisios, con dos piezas faciales (imitando la barba del usuario) con solo aberturas para los ojos, la boca y la nariz, y divididas por el medio como dos guardias envolventes y masivas. Existían en varias variantes, algunas bien simplificadas.

El modelo "tracio" adecuado se convirtió en un elemento básico de la falange helenística y los hoplitas entre el 300 y el 100 a. C. y más allá. Sus orígenes son difíciles de rastrear. Generalmente se ve como un matrimonio entre un modelo corintio clásico (muy simplificado) y el modelo facial tracio. A menudo había un chasquido de metal asociado con la parte superior del casco, un buen protector de cuello, un protector de frente pronunciado. Algunos tenían protectores para las mejillas extensas que estaban articuladas y unidas, ofreciendo al usuario una protección muy similar a la de un modelo corintio antiguo. Este modelo se difundió ampliamente entre las falanges, pero no hay duda de que "portador de aspis", no necesariamente hoplitas (como los elefantes escoltas seléucidas), se hizo popular. De hecho, son tan populares que todavía se usaban durante el Renacimiento, en una forma ligeramente modificada.

Otros cascos más raros también se encontraron en algunos casos: el casco "Konos" o Pylos, fue probablemente el más opular en el Pelopponese, e incónico como el casco clásico espartano. Era más estilístico que efectivo o práctico: básicamente era una imitación de bronce de una gorra de punta suave que usaban los pelopponesianos. No había guardacuellos ni mejillas, lo que proporcionaba una protección deficiente. En Italia, los etruscos utilizaron un modelo relativamente similar, derivado de un tipo mucho más antiguo llamado casco "Negau" o "olla". A menudo tenía cresta y usaba penachos y plumas. Más tarde, sin embargo, evolucionó durante la era helenística, con la adición de cuadrillas, crestas y plumas, incluso máscara facial. Incluso había un tipo "cónico" utilizado por las tropas macedonias, probablemente también llamado "Konos". La imagen de arriba, Tumba de Lekfadia, Lyson y Kallikles, muestra un casco de tipo tracio y otro evolucionado del tipo "konos", con crestas y plumas, probablemente soldados de caballería nobles. Están pintados, que es algo que probablemente era la corriente principal, y se utilizan para diferentes propósitos: por ejemplo, volver a decorar una unidad. Otros por motivos puramente estéticos y / o complementarios a grabados y relieves.


Una formación hoplítica del 400 a. C. que muestra una variedad de cascos y protecciones corporales. SRC: hetairoi.de (ver las fuentes)

Arsenal

El hoplita era moderadamente versátil, capaz de luchar con su arma principal, la Galloy una espada. Este último podría ser un xiphos, recta, hoja-espada, o curva, moderadamente y bastante grande como la Machaira, o más corto y bien curvado como el kopis.

Xiphos: Parece que esta espada recta vino en muchas variantes, todas en forma de hoja. Algunos eran bajos, usados ​​para apuñalar a quemarropa en un cuerpo a cuerpo hoplita, apenas más largos que un gladius corto, con una empuñadura pesada para mantener el equilibrio. Otros eran bastante largos, posiblemente utilizados por la caballería y también para cortar. Era de doble filo, por lo que probablemente menos frecuente para los hoplitas.

Kopis: La espada curva tenía una curvatura bien equilibrada ideal para cortar, con casi la misma fuerza que un hacha, pero aún afilada, con un filo que permitía empujar. Era un lugar común y también lo usaban los hoplitas, aunque más común en falangitas, Ekdromoi e Iphikrateans, así como en peltasts y thureophoroi.

Machaira: Casi recto, este "sable" era demasiado pesado y engorroso para ser usado por hoplitas, pero en muy raras ocasiones. La formación hoplítica compacta la hacía inútil excepto para cortar.

Dory: La clásica lanza de tres metros de largo. Mencionado por primera vez por Homero con los significados de "madera" y "lanza". Esta era la lanza hoplítica achetypal, probablemente yendo a la edad del Bronce. La longitud era ideal para ser de un solo mango: tres metros o menos (6 pies 7 a 9 pies 10 pulgadas), 5 cm / pulgadas de diámetro, hecho de madera de cornel o fresno y con un peso de 2 a 4 libras (0,91 a 1,81 kg) . En el punto de equilibrio había una empuñadura de cuero y fieltro para su manipulación. Tenía una punta de lanza en forma de hoja en un lado, compuesta de hierro (y bronce antes), y una espiga en la culata. Este último, como el Sarissa, tenía dos ventajas: tácticamente, al arrodillarse, la formación hoplitc utilizada para romper la caballería podía plantar la espiga en el suelo, manteniéndolas firmes para el schock. Si se rompe, la lanza podría estar invertida y el hoplita aún usaría la punta de la culata de manera ofensiva. lo llaman el Sauroter o "asesino de lagartos". El Dory se usaba para golpear en una posición por encima de la cabeza, en la mano derecha dejando la mano izquierda atada alrededor del escudo del hoplita. Esto dio la forma particular en que los escudos estaban entrelazados y la formación tenía tendencias a cambiar en combate a un lado.

Evolución: el "hoplita reformado"


Una idea de cómo podrían verse los hoplitas reformados: Aquí, 1ra Guerra Púnica Infantería pesada cartaginesa

En el 140 a. C. se llevaron a cabo varias reformas militares en el mundo helenístico. Tenían la intención de hacer frente a los avances tácticos y la influencia romana. Asclepiodotos, por ejemplo, reformó el ejército seléucida y los egipcios. Aunque el núcleo sólido todavía estaba formado por la falange, la proporción de infantería más ligera y móvil creció a proporciones significativas: los Peltastai, los Thureophoroi y los Thorakitai, en ese orden, definieron qué tipos de infantería media a ligera se usaban para proteger a los flancos vulnerables y parte trasera de la falange. El Thorakitai en particular, fue una respuesta directa a la infantería romana. Armado con espada y jabalinas, se dice que también llevaba un dory, la típica lanza hoplítica, así como el Thureophoroi, aunque no está claro si se trataba de la versión estándar de tres metros, una más corta o una más larga. Una de las suposiciones más comunes es que si los "hoplitas" era solo a través de las facilidades de escritura en lugar de describir una unidad tipo A, un hoplita reformado, si lo hubiera, tenía toda la panoplia de un thureophoroi bien protegido, pero confiaba más en su lanza, potencialmente más largo que el último, quizás hasta cuatro metros, si se usa un escudo más pequeño, un parma, ya que es difícil pensar que puede ser con una sola mano. Un thureophoroi era más liviano y más versátil, mientras que los thorakitai estaban armados con espadas, con jabalinas y operaban de una manera diferente. El "hoplita reformado" podría ser una forma dedicada de infantería con lanza dedicada (usando lanza de principio a fin), pero más móvil que una falange. Es una conjetura, ya que no hay evidencia sobre el caso.


¿Las madres espartanas realmente le dijeron a sus hijos: "¿Con tu escudo o encima?"

Estimado Straight Dope:

"Con él o sobre él." Todos hemos escuchado que las madres espartanas lo dijeron mientras les daban escudos a sus hijos antes de su primera batalla. Con él = héroe victorioso sobre él = héroe caído sin él = cobarde. Escuché esta cita atribuida a Herodoto, pero nunca vi ninguna referencia específica. Es consistente con las concepciones modernas de Esparta, pero ¿es real? ¿Es solo un cuento de viejas inventado para hacernos creer que nuestras propias madres no son tan malas?

HCPIII

Usted tiene razón. Después de enterarse de las madres de Esparta, no cree que su propia madre sea tan mala porque le obliga a beber su leche.

Tu pregunta es más compleja de lo que parece. Primero veamos la fuente de la historia del escudo, que no es Herodoto sino el escritor romano Plutarco. Él escribe: “Otra mujer le entregó a su hijo su escudo y lo exhortó: 'Hijo, con esto o con esto'”. Esta cita se encuentra en Moralia de Plutarco, una colección de moralejas, cuentos y cuentos, en una sección llamado Dichos de mujeres espartanas.

Plutarco era un griego, nacido aproximadamente en el 46 d.C. en la ciudad de Chaeronea en la región de Beocia.No es una fuente contemporánea del dicho, ya que los días de la gloria militar espartana habían terminado más de tres siglos antes. Como observa un comentarista moderno, podría haberse tomado una licencia poética:

Al comienzo de su Vida de Alejandro ... Plutarco dice, explícitamente, que su propósito no es escribir historia política, sino resaltar las virtudes y vicios particulares de los sujetos e ilustrar su carácter. Vale la pena tener en cuenta este propósito: las vidas de Plutarch no son necesariamente relatos históricos objetivos, sino imágenes narrativas que apuntan a transmitir un punto moral particular. [Ver referencia 1.]

En su obra, Plutarco describe consistentemente a los espartanos como poseedores de una cultura guerrera dura y sensata, una caracterización respaldada por otros escritores griegos, incluidos los contemporáneos de Esparta en su gloria.

¿Es la cita típica de la actitud de las mujeres espartanas hacia sus hijos? Sin duda, es representativo de lo que encontramos en Plutarch. Aquí hay algunas otras citas del Dichos de mujeres espartanas:

Debido a que Damatria escuchó que su hijo era un cobarde y no era digno de ella, lo mató cuando llegó. Este es el epigrama sobre ella: su madre mató a Damatrius que violó las leyes, ella una dama espartana, él una juventud espartana.

Mientras una mujer enterraba a su hijo, una anciana andrajosa se le acercó y le dijo: "¡Pobre mujer, qué desgracia!". "No, por las dos diosas, qué buena fortuna", respondió ella, "porque lo aburrí para que muriera por Esparta, y eso es lo que me ha sucedido a mí".

Otra mujer espartana mató a su hijo, que había abandonado su puesto porque no era digno de Esparta. Ella declaró: "Él no era mi descendencia porque no di a luz a uno indigno de Esparta".

Otro, al oír que su hijo se había caído en su puesto, dijo: “Que se lamenten los cobardes. Yo, sin embargo, te entierro sin una lágrima, mi hijo y el de Esparta ".

Claramente, una madre espartana no era la primera persona a la que acudirías si tuvieras un boo-boo en tu rodilla. Algunas citas más:

Algunos anfipolitanos llegaron a Esparta y visitaron a Archileonis, la madre de Brasidas, después de la muerte de su hijo. Preguntó si su hijo había muerto con nobleza, de una manera digna de Esparta. Mientras lo alababan y declaraban que en sus hazañas era el mejor de todos los espartanos, ella dijo: "Extraños, mi hijo era realmente noble y valiente, pero Esparta tiene muchos mejores hombres que él".

Una vez que su nieto Acrotatus fue traído a casa de un combate de niños muy maltratado y aparentemente muerto, y tanto su familia como sus amigos estaban sollozando, Gyrtias dijo: “¿No te quedarás callado? Le ha mostrado qué tipo de sangre tiene en él ", y agregó que los hombres valientes no deben ser gritados, sino que deben estar bajo atención médica.

Lejos a las tinieblas, cría cobarde, donde por odio / Eurotas no fluye ni siquiera para ciervos tímidos. / Cachorro inútil, porción inútil, lejos al infierno. / ¡Lejos! Este hijo indigno de Esparta no era mío en absoluto.

Otra mujer, mientras enviaba a su hijo cojo al campo de batalla, dijo: "Hijo, con cada paso que des, ten ánimo en mente".

Entiendes la deriva. Sin embargo, estas citas adolecen de un defecto evidente: todas proceden de Plutarco y no se pueden corroborar, ya que pocas otras escribieron en detalle sobre la actitud de las mujeres espartanas hacia sus hombres. Herodoto testifica de su temple al hablar de la fuerza de Gorgo, la esposa del gran rey espartano Leonidas. También escribe sobre mujeres espartanas que liberaron a sus maridos de los lademonios entrando con valentía en su prisión y cambiándose de ropa con ellos, permitiendo que los hombres escaparan y regresaran a la lucha mientras se quedaban atrás. Pero tiene poco que decir específicamente sobre sus actitudes hacia el servicio militar de sus hijos y familiares.

Pomeroy (referencia 3) informa que “el objetivo del sistema educativo ideado para las niñas espartanas era crear madres que produjeran los mejores hoplitas y madres de hoplitas”, siendo un hoplita una guerrera griega. Se sabía que las mujeres espartanas eran competitivas en los deportes e incluso en los combates ligeros, algo que las diferenciaba de otras sociedades griegas en ese momento. El entrenamiento físico de las niñas era obligatorio y financiado por el estado. Es fácil imaginar que el deseo de ser "valiente, fuerte e inflexible" sería común entre las mujeres de Esparta.

Los hombres espartanos también alentaron a sus hijos a ser valientes al servicio del estado. Según Plutarco, cuando se le preguntó por qué era deshonroso regresar sin un escudo y no sin un casco, se dice que el rey espartano Demaratos (510-491 a. C.) respondió: “Porque este último se puso para su propia protección, pero el escudo del bien común de todos ”.

Finalmente, una pregunta práctica: ¿podrían usarse los escudos espartanos como camillas, y lo fueron?

El escudo era una parte clave del equipo del hoplita griego; de hecho, se dice que "hoplita" deriva de la palabra griega para un tipo de escudo pesado, hoplon. A menudo pensamos que los escudos griegos son relativamente pequeños y redondos, pero después de haber visto escudos griegos en los museos de Atenas, puedo decir que su tamaño varió considerablemente con el tiempo. Aunque pequeños en los primeros días, los escudos griegos aumentaron de tamaño en épocas medias y posteriores, evolucionando a una forma redonda mucho más grande y, más tarde, a una forma rectangular, similar a los escudos de estilo romano, como una puerta. Aunque los escudos variaban en tamaño y forma entre los ejércitos de las distintas ciudades-estado, la mayoría de las fuerzas militares tenían acceso a grandes escudos que podían transportar un cuerpo. El escudo estaba hecho de varias capas de metal (bronce, cobre o, a veces, estaño), madera y lino, tela o cuero resistentes, y podía pesar entre 15 y 20 libras. En la formación de batalla griega conocida como falange, el escudo protegía no solo al guerrero que lo sostenía (mientras dejaba libre su brazo derecho para empuñar una lanza), sino también al guerrero de su izquierda. Una falange que se mantuvo en formación apretada estaba bien protegida por los escudos entrelazados.

Debido a su tamaño y robustez, un escudo era una buena camilla en el campo de batalla, y si el escudo usado para ese propósito pertenecía al tramo, nadie más necesitaba ir desprotegido. Llevar a alguien de vuelta en su escudo también tenía otro propósito. Un escudo era una de las partes más complicadas y valiosas de la armadura de un hoplita griego. Este y otros elementos del equipo se transmitían tradicionalmente de padre a hijo, de hermano a hermano o incluso de tíos a primos. Las familias de una cultura guerrera como los espartanos dependían de la reutilización del escudo familiar si era posible. Regresar sin su escudo generalmente significaba que el guerrero lo había tirado presa del pánico, estaba demasiado débil para llevárselo a casa o lo había perdido por descuido o estupidez.

En resumen, si bien la cita de Plutarch es anecdótica, sin corroborar y muy alejada de la fuente, es plausible. Eso es lo mejor que podemos hacer.

1. Christopher W. Blackwell, "Plutarch", en Dêmos: democracia clásica ateniense (C. Blackwell, ed.), Una publicación de La Stoa: un consorcio para la publicación electrónica en humanidades (www.stoa.org), 8 de abril de 2003.

3. Sarah B. Pomeroy, Mujeres espartanas, Oxford University Press, 2002.

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LOS INFORMES DEL PERSONAL ESTÁN ESCRITOS POR LA JUNTA ASESORA DIRECTA DE CIENCIA DE LA DOPA, EL AUXILIAR EN LÍNEA DE CECIL. AUNQUE LA SDSAB HACE LO MEJOR, ESTAS COLUMNAS SON EDITADAS POR ED ZOTTI, NO POR CECIL, POR LO QUE ES MEJOR MANTENER LOS DEDOS CRUZADOS CON PRECISIÓN.


La invasión persa de Grecia

Introducción A través de los manuscritos de Herodoto, un historiador antiguo que provenía de las tierras montañosas de Grecia, a los historiadores de hoy en día se les ha otorgado la capacidad de reconstruir la multitud de eventos que supuestamente ocurrieron durante los años 480 y 479 a. C. entre el imperio persa y el Imperio persa. ciudades-estado de la Grecia clásica (Herodoto). La segunda invasión persa de Grecia, que tuvo lugar en los años mencionados anteriormente, fue parte de una serie de batallas y encuentros.


"¿Pero qué vas a hacer cuando me atrapes?" Silencio arriba. Sonaba tonto para sí mismo. Se bajó por la roca. --¿Qué vas a hacer ...? Desde lo alto de la imponente roca llegó la incomprensible respuesta. --Roger afiló un palo en ambos extremos. Roger afiló un palo en ambos extremos. Ralph trató de darle un significado a esto, pero no pudo. Usó todas las malas palabras que se le ocurrieron en un ataque de temperamento que se transformó en bostezos.

De El señor de las moscas
por William Golding

La lanza hoplita, utilizada por el soldado de infantería pesado griego antiguo, conocido como hoplita, desde mediados del siglo VII a.C. hasta el siglo IV a.C., era el arquetipo `` palo afilado en ambos extremos '' con una gran punta de lanza de hierro en un extremo y un pesado bronce. pico en el otro. Bien podríamos estar desconcertados, al igual que el joven Ralph, en cuanto a por qué un arma como la lanza hoplita debería tener dos puntas afiladas. La respuesta radica en comprender que un arma es una herramienta, diseñada para realizar un trabajo en particular de una manera particular, y que la forma de un arma en particular refleja su función prevista. Los dos extremos de la lanza hoplita tienen diferentes formas y están hechos de diferentes materiales porque estaban destinados a realizar diferentes funciones, y estas diferencias pueden proporcionarnos pistas importantes sobre cómo era estar en el extremo afilado de una batalla hoplita.

Debido a esto y a una hoja curva, una punta de lanza en forma de hoja se cortaría cuando se tiraba y se empujaba hacia adentro. (Tamaño real: 35 cm x 4,5 cm)

El diseño de la lanza hoplita fue notablemente estable durante varios siglos, con solo variaciones menores locales o individuales durante ese tiempo. La lanza generalmente medía alrededor de seis pies de largo, solo un poco más alta que el griego promedio de ese período. Tenía una punta de lanza de hierro ancha en forma de hoja, generalmente unida al eje por un casquillo cónico en la base de la punta de lanza. El otro extremo de la lanza estaba rematado con una pesada espiga de bronce, generalmente larga y delgada. Este diseño está estrechamente asociado con el estilo de guerra hoplita y forma uno de los tres elementos esenciales del panopla, el & aposfull-kit & apos del guerrero hoplita: la lanza-hoplita, el gran escudo-hoplita redondo y el casco-hoplita.

La punta de lanza de la lanza hoplita variaba en tamaño y forma en un pequeño grado, pero nunca difería mucho del patrón general. La hoja tenía generalmente 30-35 centímetros de largo, alrededor de 4.5 centímetros de ancho, y tenía dos bordes afilados que se curvaban al ancho máximo en el medio y se estrechaban hacia el zócalo. Casi siempre estaba hecho de hierro y, como tal, era fuerte y sostenía bien un borde afilado, pero era quebradizo y se rompería si se rompía si se doblaba demasiado. La forma era excelente para cortar carne. Hay un principio general utilizado en patología forense que dice que un arma no puede hacer una puñalada más pequeña que el ancho de su hoja. Según ese razonamiento, una punta de lanza hoplita completamente insertada debería hacer una herida de al menos 4.5 centímetros de ancho y 15 centímetros de profundidad. Si la víctima se retuerce o gira, o si se manipula el arma en la herida, es probable que la herida sea considerablemente mayor. También debemos tener en cuenta que la hoja en forma de hoja está afilada incluso en el cono detrás del ancho máximo y apos, esto significa que puede cortar cuando se tira en cualquier dirección, de modo que incluso cuando se retira la lanza, ensancharía la herida. En virtud de su tamaño y su forma, la punta de lanza en forma de hoja infligiría grandes heridas abiertas que serían potencialmente mortales en casi cualquier circunstancia.

Sin embargo, este tipo de punta de lanza tiene limitaciones. En particular, tendría grandes dificultades para penetrar la armadura. El gran ancho de la hoja presenta el primer problema: un guerrero tendría que perforar una ranura de al menos 4.5 centímetros de ancho en la armadura de bronce de su oponente, y hacerlo de un solo golpe con la fuerza muscular solamente. El hierro utilizado para la hoja también habría sido un inconveniente, ya que aunque era más duro que el bronce, también era quebradizo y podría haberse enganchado o atrapado fácilmente en la armadura y roto por el peso de la víctima, un problema que incluso se encuentra. hoy con ciertos tipos de bayoneta de acero. La punta de lanza en forma de hoja era simplemente demasiado ancha y demasiado quebradiza para cortar con eficacia cualquier otra cosa que no fuera carne desprotegida, y esto se refleja en la evolución de la armadura protectora hoplita, ya que en el transcurso del siglo V a.C., la pesada coraza de bronce hoplita se volvió impopular y fue reemplazado por un corsé más ligero hecho de capas de lino endurecidas en aceite de linaza.

En el otro extremo del eje de la punta de lanza en forma de hoja se encontró la punta de la culata. Esta era una espiga larga y delgada, de 30 a 40 centímetros de largo, generalmente con una sección transversal cuadrada, hecha de bronce fundido. Se cree que cumplió varias funciones. En primer lugar, se usó para poner la lanza en el suelo cuando no se estaba usando y, por esta razón, los griegos lo llamaron un sauroter, que literalmente significa & aposlizard-killer & apos. En segundo lugar, la punta de la culata pudo haber servido como arma secundaria si la punta de lanza se rompió y fue un evento que fue razonablemente común en el fragor de la batalla, como atestiguan Herodoto y Tucídides. En tercer lugar, y lo más interesante para nuestra discusión, supuestamente lo usaron los hombres que estaban detrás de los que estaban en el frente, que estaban luchando en sí, para acabar con cualquier enemigo caído sobre el que la falange caminara mientras avanzaban. En esta capacidad habría funcionado muy bien, porque el perfil largo y delgado y la sección transversal cuadrada del sauroter indican que fue diseñado para penetrar armaduras. Las esquinas de la sección transversal cuadrada habrían sido cortadores de metal eficientes, formando muescas en el metal cuando la punta golpeó, que luego se abrió cuando se insertó la punta, despegando la armadura a medida que avanzaba. El uso de bronce hizo que la espiga fuera más propensa a doblarse que a romperse, era igual de mortal con una ligera torcedura y podía enderezarse fácilmente más tarde. Seis pulgadas de la punta todavía tenía solo media pulgada de ancho, lo que significa que solo se tenía que perforar un pequeño orificio a través de la armadura para admitir una longitud sustancial de púa.

Un examen comparativo de la romana pilum apoya la idea de que el sauroter fue diseñado para perforar armaduras. los pilum era la lanza estándar del legionario romano, y en muchos aspectos no podía ser más diferente a la lanza hoplita. En primer lugar, el pilum fue lanzado, convirtiéndolo en una forma de jabalina. Era más corta que la lanza de hoplita, y la cabeza de hierro solo estaba débilmente unida al eje por medio de dos lengüetas de hierro y un par de alfileres, en lugar de la sólida disposición de la lanza de hoplita. Esta fue una elección deliberada: uno de los pasadores estaba hecho de madera y se rompió fácilmente bajo el impacto del pilum golpeando su objetivo, haciendo que el eje se mueva torpemente y eliminando la posibilidad de que el enemigo lo arroje hacia atrás. los pilum, por lo tanto, era un arma de enfrentamiento de un solo disparo, en marcado contraste con la lanza hoplita, que era un arma de duelo a corta distancia. Cuando miramos de cerca a la cabeza del pilum, sin embargo, vemos la misma sección transversal cuadrada y el perfil delgado de la sauroter. Porque el pilum fue arrojada desde la distancia, el arma tenía que tener la capacidad de penetrar a la primera, lo que sea que golpee, ya sea un escudo, una coraza o un hueso. Ambos pilum y el sauroter comparten las mismas características que las convierten en herramientas especializadas para perforar armaduras.

La punta de lanza en forma de hoja se considera generalmente como el & aposbusiness end & apos of the hoplite-spear, y casi todas las pinturas de vasijas antiguas representan guerreros usando la punta de lanza en lugar de la punta de lanza. sauroter en el fragor del combate. Ya hemos discutido las razones por las que el sauroter era mejor para penetrar armaduras que la punta de lanza en forma de hoja, y a la luz de esto es relevante preguntarse por qué los guerreros hoplitas se batían obstinadamente en duelo con puntas de lanza, cada uno buscando un trozo de carne desnuda para atacar, cuando el sauroter simplemente podría haber atravesado al oponente y una armadura protectora. La respuesta, sospecho, se reduce al poder de frenado. De pies a cabeza, en el fragor del combate cuerpo a cuerpo, las heridas infligidas por la punta de lanza tenían más probabilidades de incapacitar instantáneamente al enemigo que las profundas pero estrechas heridas punzantes del sauroter. Los cortes profundos y anchos causados ​​por la punta de lanza probablemente sangraran profusamente, más de un vaso sanguíneo principal probablemente estaría involucrado, tendones y nervios probablemente cortados. Cuando la lucha estaba cerrada y el oponente estaba en guardia, el poder de frenado de la punta de lanza sería muy valorado. Sin embargo, si la situación cambiaba y el oponente estaba en el suelo, herido o desarmado, entonces el guerrero hoplita podría tomar la opción conveniente de hundir el sauroter directamente a través de la armadura protectora. La víctima podría tardar segundos o minutos en morir, pero para el atacante, el ataque solo tomaría un momento y luego podría pasar rápidamente al siguiente encuentro.

El agujero hecho en la armadura por una punta de lanza en forma de hoja (4.5 cm de ancho)

El agujero hecho en la armadura por un sauroter (2 cm en diagonal)

Interior de la armadura peirced por un sauroter que muestra cómo la armadura está y apospelado y apos abierto.


Antigua Grecia, parte 5 - Sociedad ateniense

Aunque la ciudadanía trajo consigo muchos privilegios, no estuvo exenta de obligaciones.

A lo largo del siglo V, los atenienses mantuvieron lo que era esencialmente un ejército ciudadano. Solo en el siglo IV se generalizó el uso de soldados profesionales.

Todos los ciudadanos atenienses eran elegibles para el servicio militar durante la temporada de campaña.

En la práctica, no fue todo el organismo ciudadano el que fue llamado al servicio militar. Se colocarían listas en lugares públicos nombrando a aquellos que tendrían que presentarse para el servicio militar.

La columna vertebral del ejército ateniense fue el "hoplita".

Los "hoplitas" griegos eran esencialmente infantería pesada. El hoplita solía proporcionar sus propias armas y armaduras.

Los hoplitas solían estar armados con una lanza. En la época clásica, era la lanza y no la espada la que era el arma de los nobles. (El conflicto entre Héctor y Aquiles en la Ilíada, por ejemplo, consiste en los dos héroes lanzándose lanzas el uno al otro)

Los hoplitas también estaban equipados con un casco, coraza, grebas (espinilleras de metal) y un gran escudo redondo. El escudo redondo se conocía como "hoplon", y se cree que de aquí proviene la palabra "hoplita".

Además de los hoplitas, también había tropas ligeramente armadas que generalmente se usaban para escaramuzas y como tropas de apoyo.

Estas fuerzas armadas ligeras a menudo estaban compuestas por mercenarios extranjeros.

Mujeres en Atenas

La posición de la mujer en Atenas siempre ha sido una sorpresa para quienes todavía tienen una visión "romántica" de la Grecia clásica.

En su "Historia de la guerra del Peloponeso", Tucídides hace que el gran Pericles haga la siguiente declaración en un importante discurso:

“La mayor gloria de una mujer es que los hombres menos hablen de ella, ya sea que te elogien o te critiquen”.

En otras palabras, Tucídides hace que Pericles diga que una mujer pertenece a la casa, lejos de la atención de otros hombres, y debe comportarse de tal manera que no se deba hablar de ella en público, incluso si los comentarios que se hacen son elogiosos.

Esta observación ha sido objeto de un gran debate académico.

A los clasicistas anteriores les resultaba muy difícil creer que sus queridos griegos clásicos ilustrados tuvieran opiniones tan poco ilustradas sobre el lugar de la mujer.

Se han hecho valientes intentos para explicar esta incongruencia. Muchos clasicistas señalan apologéticamente que las relaciones dentro del hogar entre marido y mujer eran, por el contrario, a menudo `` cálidas e íntimas '' (como si uno esperaría que las relaciones entre marido y mujer en las sociedades `` machistas '' siempre fueran frías y distantes !).

Un erudito incluso ha llegado al extremo de argumentar que el comentario era simplemente un reflejo de un tipo de cortesía pasada de moda hacia las mujeres (es decir, "él realmente no lo decía de esa manera, solo estaba siendo cortés").

Para comprender realmente esta observación, debemos deshacernos de las nociones "románticas" que los estudiosos del siglo XIX nos han metido en la cabeza y mirar a los griegos en su contexto real.

Se ha argumentado efectivamente que los antiguos griegos eran una civilización del "Antiguo Cercano Oriente", al igual que los lidios, los persas y los babilonios. Si adoptamos este punto de vista, no es de extrañar que también tengan actitudes del "Antiguo Cercano Oriente" hacia sus mujeres.

(Incluso me arriesgaría a adivinar que si tal observación se hubiera atribuido a, digamos, uno de los reyes asirios del siglo VII a. C., no habría suscitado ningún comentario en absoluto y simplemente se habría aceptado como evidencia del ' actitud convencional del Antiguo Cercano Oriente 'hacia las mujeres).

Por supuesto, estaríamos equivocados al llegar a conclusiones tan trascendentales sobre la posición de la mujer basándonos en una sola frase de Tucídides.

Sin embargo, hay una gran cantidad de evidencia adicional para corroborar la opinión de que la posición de la mujer en Atenas era esencialmente de condición inferior.

Por ejemplo, las leyes de herencia en Atenas eran descaradamente sexistas. La propiedad de un hombre (y siempre fue propiedad de un hombre, las mujeres no podían poseer ninguna) siempre se dividió entre sus hijos cuando falleció. Sus hijas no tenían derecho a nada.

Incluso en el caso de que un hombre falleciera sin tener hijos, pero solo una hija, ella todavía no tenía derecho a la propiedad. En cambio, se convirtió en una "epiclerada".

Lo que esto significaba era que ella tenía la propiedad con ella, pero no era legalmente suya. Es más, no tuvo más remedio que casarse con el pariente varón que tenía "derecho" a ella. El primer reclamante del "epiklerate" y de la propiedad que la acompañaba fue su tío paterno.

Algunas evidencias de obras de teatro escritas a finales del siglo V también apuntan a la conclusión de que las mujeres eran esencialmente de un estatus inferior al de los hombres.

Sexo y sexualidad en Atenas

Un aspecto de la sociedad clásica ateniense que los estudiantes modernos definitivamente encuentran "ilustrado" es la actitud hacia la homosexualidad.

Los atenienses no solo consideraban aceptable la homosexualidad masculina, sino que incluso parece haber sido alentada activamente. Los diálogos de Platón están llenos de alusiones al amor homosexual masculino.

La referencia más conocida se encuentra en el diálogo platónico conocido como el "Simposio". Aquí el general Alcibíades describe su intento de seducir a Sócrates (que termina en su desilusión) en términos inequívocos.

Aunque parece que no hubo estigma asociado con la homosexualidad masculina entre los griegos, sería un error suponer que este era el enfoque sexual principal entre los hombres atenienses.

Hay muchas pruebas que sugieren que la mayoría de los hombres atenienses eran en realidad heterosexuales y disfrutaban de relaciones físicas no solo con sus esposas, sino también con cortesanas y prostitutas.

Extranjeros en Atenas

Sabemos con certeza que había un gran número de "extranjeros" en Atenas. Estos extranjeros eran conocidos como "metics".

La mayoría de los "metics" eran en realidad griegos de otras ciudades-estado que no tenían derecho a la ciudadanía ateniense.

El ejemplo más famoso de ellos es probablemente el rico siracusano Lisias, cuyo padre Céfalo y su hermano Polemarco aparecen como personajes en La República de Platón.

Además, habría habido muchos no griegos que también vivían en Atenas. Muchos de ellos habrían trabajado como comerciantes o como artesanos.

Estos "metics" no tenían derecho a ninguno de los privilegios a los que tenían derecho los ciudadanos atenienses.

Por ejemplo, no tenían derecho a poseer tierras.

Esclavitud

La economía ateniense se basó en gran medida en el trabajo esclavo.

Sería erróneo suponer que la esclavitud en la Atenas clásica correspondía a la imagen estereotípica de la esclavitud que tenemos hoy.

En las obras de Aristófanes, a menudo vemos a los esclavos interactuando casi en pie de igualdad con sus amos. Aunque esto no significa, por supuesto, que todos los esclavos atenienses fueron tratados bien, es una fuerte evidencia del hecho de que, en muchos casos, los esclavos habrían sido tratados bastante bien por sus amos.

Había muchos subgrupos diferentes de esclavos en Atenas.

En un extremo de la escala estaban los arqueros escitas que vigilaban la ciudad. Estos eran básicamente esclavos que pertenecían al estado. Oímos hablar de ellos en algunas de las obras de Aristófanes.

Estos alguaciles escitas parecen haber tenido la libertad de entrar y salir cuando quisieran dentro de la ciudad.

En el otro extremo de la escala, sin embargo, estaban los esclavos que trabajaban en las minas de plata de Laureion.

Estos esclavos parecen haber vivido en condiciones muy difíciles. La evidencia arqueológica muestra que había torres de vigilancia alrededor de estas minas, lo que indicaría que muchos de estos esclavos habrían querido escapar de las minas (¡y sin duda muchos lo hicieron!)

Siempre debemos tener cuidado de no juzgar a los atenienses según nuestros propios estándares, especialmente cuando se trata de discutir temas como la esclavitud. Los antiguos griegos vivían en un mundo donde la esclavitud se consideraba parte del orden natural de las cosas.

Por otro lado, en muchos libros más antiguos (e incluso en algunos nuevos), es posible que encuentre afirmaciones sin fundamento de que, aunque los antiguos griegos sí usaban esclavos, la suerte del esclavo en Grecia era un poco mejor que la del esclavo en "otros ”Partes del mundo antiguo.

Este tipo de opinión se basa simplemente en el peor tipo de concepción "romántica" de los antiguos griegos que estoy haciendo todo lo posible por desacreditar en este curso.

Este punto de vista se basa en interpretaciones obsoletas de la presentación de Herodoto del conflicto entre griegos y persas como una guerra entre "Libertad" y "Tiranía".

Solo hay que tener en cuenta que Leonidas y los otros heroicos defensores espartanos de las Termópilas en realidad estaban luchando por un sistema social en el que una minoría muy pequeña (la élite espartana) ejercía el poder político, mientras que la mayoría de la población estaba sujeta a las peores consecuencias. tipo de discriminación y no tenía derechos políticos. (El sistema espartano, por supuesto, no era democrático como el ateniense).

El Simposio

En la Atenas clásica, un simposio no se refería a una reunión académica llena de discursos aburridos.

En cambio, fue esencialmente un banquete en el que un grupo de amigos se reunió para comer algo, beber un poco de vino y pasar la noche disfrutando de diversas formas de entretenimiento.

A menudo, las cantidades de vino que se beben pueden ser bastante grandes, y la imagen de un grupo de caballeros sofisticados discutiendo cuestiones filosóficas que obtenemos del "Simposio" de Platón no es necesariamente representativa de lo que sucedió en la mayoría de estas reuniones.

Solo se invitó a hombres como invitados a estos simposios.

(Si empiezas a sentir que los antiguos griegos eran muy sexistas, ¡¡estás empezando a hacerte una idea !!)

No se permitió la asistencia de esposas ni novias. De hecho, incluso el nombre griego de la habitación en la que se llevaban a cabo estas reuniones era "andron", que se refería a la vivienda de los hombres.

Aunque las esposas no estaban presentes, las cortesanas y las prostitutas solían ir acompañadas de estos eventos.

Esencialmente, muchos de estos simposios con toda probabilidad habrían degenerado en orgías de borracheras salvajes.


La falange, por lo tanto, presentaba un muro de escudos y una masa de lanza apuntando hacia el enemigo, lo que dificultaba mucho los asaltos frontales. También permitió que una mayor proporción de soldados participaran activamente en el combate en un momento dado en lugar de limitarlos solo a los que estaban en la primera fila.

Al avanzar hacia un enemigo, la falange comenzaría a correr lo suficientemente rápido como para crear impulso, pero no tanto como para perder cohesión. Los bandos opuestos chocarían brutalmente, posiblemente aterrorizando a muchos de los hoplitas de la primera fila.

La batalla se basaría entonces en la valentía de los hombres en la línea del frente, mientras que los de la retaguardia mantuvieron la presión hacia adelante en las filas delanteras con sus escudos. Cuando estaba en combate, toda la formación seguiría avanzando constantemente tratando de romper la formación enemiga.

Con el paso del tiempo, se desarrollaron tácticas cada vez más sofisticadas, particularmente por parte del general tebano Epaminondas. Estas tácticas inspiraron al futuro rey Felipe II de Macedonia, en ese momento rehén en Tebas, en el desarrollo de un nuevo tipo de infantería que se conoció como la Falange de Macedonia.

Aunque claramente un desarrollo de los hoplitas, la falange macedonia era tácticamente más versátil, especialmente utilizada en las tácticas de armas combinadas favorecidas por los macedonios. Estas fuerzas derrotaron al último gran ejército hoplita, en la batalla de Chaeronea (338 a. C.), después de lo cual Atenas y sus aliados se unieron al imperio macedonio.

Más información sobre- armadura hoplita griega, casco, hoplita espartano


Ver el vídeo: EL MISTERIOSO GUERRERO GRIEGO DE MALAKA


Comentarios:

  1. Iphis

    Curiosamente, pero no está claro

  2. Nitaur

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  3. Glaucus

    respeto

  4. Genevyeve

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  5. Dary

    ¡Buen trabajo!

  6. Shipley

    Creo que está equivocado. Propongo discutirlo.

  7. Sariyah

    Aquí de hecho bufonería, lo que eso



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