Kithara griego antiguo

Kithara griego antiguo


Las 10 cosas sexuales más extrañas que hacían los antiguos griegos

Películas como 300 y Troy muestran a increíbles guerreros griegos cortando a sus enemigos en la batalla, pero ¿sabías que Leonidas y Achillies tenían un lado extraño? La sexualidad estaba en todas partes en el mundo antiguo, desde la pornografía en cerámica hasta el sexo con sátiros. La visión griega sobre el sexo es muy diferente a la nuestra hoy en día, con muchas prácticas aparentemente extrañas desde nuestra perspectiva moderna. La apertura griega sobre el sexo, la homosexualidad y las relaciones creó una cultura muy diferente a la nuestra. Aquí hay 10 cosas sexuales raras, o raras para nosotros, que hacían los antiguos griegos:


El sistema educativo en la antigua Grecia

Esparta era una sociedad de la antigua Grecia que creía en la educación de sus niñas.
(Imagen: John Steeple Davis / Dominio público)

No hay evidencia clara de escuelas en el mundo griego antiguo antes del siglo V a.C. Se cree que antes de esto, la educación en Grecia se impartía principalmente a través de tutores privados. Y solo un puñado de griegos podía permitirse educar a sus hijos incluso durante el siglo quinto. Los nativos de Atenas comenzaron su educación alrededor de los siete años. No hay mucha información sobre qué tipo de personas eran profesores en ese momento. Sin embargo, parece que no disfrutaban de mucho estatus y, con toda probabilidad, la mayoría eran esclavos.

El plan de estudios incluyó aprender a leer y escribir, entrenamiento físico y aprender algunos instrumentos musicales. Para aprender a escribir, los estudiantes usaron un bolígrafo llamado aguja con el que escribieron en una tablilla de cera. Aprender a memorizar era una parte muy importante de la educación en Grecia. El historiador y filósofo griego Jenofonte & # 8217s trabajo llamado Simposio, tiene un personaje que dice que su padre le hizo aprender el completo Ilíada y el Odisea de memoria. Ambos contenían un total de 27.000 líneas.

Aprender a tocar instrumentos musicales era una parte importante de la educación de los niños en la antigua Grecia. (Imagen: autor desconocido / dominio público)

La lira o Kithara fue uno de los instrumentos musicales más queridos. Parecía una guitarra. Es muy improbable que a los estudiantes se les enseñara matemáticas o dibujo. La educación en Grecia era muy limitada. Eso es si nos atenemos a nuestros estándares. Pero aún así, lograron aprender lo suficiente para salir adelante. De hecho, el sistema educativo ateniense nos proporcionó individuos tan brillantes como Plutón, Sócrates, Eurípides, Esquilo y Sófocles que fueron realmente excepcionales considerando todas las circunstancias. Aunque se puede afirmar que su éxito pudo deberse más a la ciudad en la que vivían y menos al sistema educativo de entonces.

Esta es una transcripción de la serie de videos El otro lado de la historia: la vida cotidiana en el mundo antiguo. Míralo ahora, en The Great Courses Plus.

Educación de los niños en la antigua Grecia

Los niños de familias ricas en la antigua Grecia solían asistir a fiestas informales para beber.
Fue una parte importante del crecimiento. (Imagen: Anselm Feuerbach / Dominio público)

Cuando los niños de familias ricas alcanzaron los 16 años, fueron enviados a lo que se puede llamar educación terciaria. Se les enseñó principalmente retórica y filosofía. Quien quisiera hacerse un nombre en la sociedad, era necesario que aprendiera estos temas. Era esencial aprender los matices de la retórica si querían hablar en asambleas políticas o tribunales o si querían hacerse notar en las fiestas informales para beber que se llamaban simposios.

Una cosa desagradable de crecer en Grecia fue que algunos griegos aceptaron la pederastia. Las sociedades de élite aceptaban la amistad entre un hombre mayor y un niño como perfectamente buena, y algunas incluso la apreciaban y más si había algo de enseñanza involucrada en ello. El propio Zeus era un pederasta y esto podría haberle dado más legitimidad. De hecho, Zeus había secuestrado a un joven llamado Ganímedes porque quería que fuera su copero en el Monte Olimpo. Sin embargo, con el tiempo, la actitud hostil hacia la pederastia siguió aumentando. Por ejemplo, en Atenas, durante el siglo V, la pederastia era un delito cuyo castigo era la muerte.

Educación de las niñas en la antigua Grecia

Las niñas recibieron la educación mínima necesaria en Grecia. La mayoría de las niñas solían ser entrenadas por sus madres sobre cómo manejar la casa y nada más allá de eso. El pensamiento sobre la educación de las niñas en ese momento se refleja acertadamente en una línea de una obra de Menander que dice: & # 8220 El que enseña a su esposa a leer y escribir no hace ningún bien. Más bien está suministrando veneno a una serpiente. & # 8221 Lo que significaba era que era mejor no educar a las niñas. Sin educación, causarían menos problemas.

Incluso la gente de Atenas, que se suponía que tenía más conocimientos que otras comunidades griegas, tenía el mismo proceso de pensamiento. Aunque algunas chicas de élite de Atenas fueron mantenidas aisladas en el santuario de —Artemis en Brauron — en la costa de Ática, donde realizaban ritos religiosos, no se puede decir que recibieron educación en el verdadero sentido de la palabra. No se dispone de mucha información sobre la educación de las niñas en Grecia, pero parece que algunas de ellas aprendieron a leer por defecto.

Quizás la poetisa Safo fue la única prueba de la educación de las niñas en Grecia. Vivió desde el siglo VII a.C. hasta el siglo VI a.C. Se considera que está relacionada con una escuela para mujeres jóvenes en la isla de Lesbos. Se decía que Safo se sentía atraída por algunos de sus estudiantes, pero no se puede decir que alguna vez se lo haya expresado.

Sistema educativo en la antigua Esparta

Esparta fue una sociedad que educó a sus niñas. Gran parte de la información sobre Esparta proviene principalmente de Plutarco. Un niño espartano dejaría a sus padres a la edad de seis años y se sometería a un sistema educativo estatal cuyo objetivo principal era inculcar disciplina y obediencia. Este sistema de educación en Grecia tenía todas las malas cualidades de un internado victoriano. Así que resultó en convertir a los chicos en matones. Luego, a la edad de 12 años, fueron enviados a lugares parecidos a barracones donde fueron entrenados para robar sin ser atrapados.

Cuando los chicos tenían 16 años, entraron en una especie de fuerza policial militar que se llamaba krupteia y fueron hechos para vivir en una jungla en Mesenia. Se esperaba que se las arreglaran por sí mismas y al mismo tiempo asustasen a lo que se llamó la población ilota. Se cree que Esparta fue una sociedad muy conservadora y rígida.

Entonces, podemos ver cuán fuertemente la educación en Grecia estaba sesgada hacia los niños. Si bien la clase élite podía permitirse una educación superior y mejor, otros tenían que conformarse únicamente con conocimientos básicos.

Preguntas frecuentes sobre educación en Grecia

En la antigua Grecia, solo se permitía educar a los niños en las escuelas. Las niñas fueron capacitadas en habilidades de limpieza por sus madres. Muy pocas personas podían permitirse el lujo de enviar a sus hijos a la escuela.

La retórica era una parte importante del sistema educativo griego porque los niños necesitaban la capacitación para hablar en asambleas políticas, tribunales o fiestas informales para beber.

La educación escolar en Grecia durante la antigüedad consistía principalmente en aprender a leer y escribir poesía, deportes y aprender a tocar instrumentos musicales.


Los atenienses & # 039 Last Stand: Cómo la batalla de Salamina cambió el curso de la historia

La batalla de Salamina hizo retroceder a las fuerzas de Jerjes y salvó la civilización griega.

Punto clave: Los atenienses no estaban de humor para hacer turismo.

En el verano de 481 a. C., una delegación de Atenas llegó a Delfos, en el centro de Grecia, para consultar con el oráculo de Apolo. El Santuario siempre estaba abarrotado de personas que buscaban el consejo del dios, o quizás un vistazo a un futuro incierto. El oráculo estaba ubicado en el templo de Apolo, un edificio encaramado en una pendiente a la que se llegaba por un sinuoso Camino Sagrado. El Camino Sagrado estaba bordeado por espléndidos edificios de mármol, incluidos tesoros donde se almacenaban ofrendas votivas y otros objetos de valor.

Fue una exhibición magnífica, un testimonio mudo pero elocuente de la fama y la influencia del santuario, pero los atenienses no estaban de humor para hacer turismo. El rey Asuero de Persia se estaba preparando para invadir Grecia, incluso ahora, sus fuerzas se estaban reuniendo y se estaba reuniendo una poderosa armada. Nueve años antes, los atenienses habían derrotado a una fuerza de invasión persa en Maratón enviada por el padre de Jerjes, Darío. Fue un revés que Xerxes probablemente no perdonaría, y mucho menos olvidaría. Estaba claro que Atenas iba a ser un objetivo especial de la ira del Gran Rey.

Las profecías de Apolo recibieron sustancia a través de un médium llamado Pythia. Los relatos difieren ligeramente, pero aparentemente ella estaba sentada en un trípode cerca del omphalos (ombligo), una piedra que se decía que marcaba el centro del mundo. Algunos dicen que masticó hojas de laurel, otros que inhaló láudano ardiente o incluso que respiró los vapores que emanaban de una hendidura de roca. Independientemente de los medios utilizados, la Pythia cayó en trance, y mientras estaba en trance balbuceaba incoherentemente. Estos desvaríos eran mensajes de Apolo y fueron debidamente registrados por sacerdotes cercanos para su traducción.

Un futuro sombrío para Grecia

Aristonice la Pitia tomó asiento, separada de los peticionarios atenienses por un velo. Pronto cayó en un estupor, luego comenzó a delirar con una voz que nadie podía entender. El galimatías se registró cuidadosamente, y cuando se tradujo el mensaje estuvo lejos de ser reconfortante. "Dejen sus hogares", comenzó, "y vuelen hasta los confines de la tierra". El mensaje continuó diciendo que "todo está perdido" y profetizó que "muchos santuarios de los dioses" se encontrarían con una "destrucción ardiente".

La sangre de los atenienses se heló aquí, era una terrible predicción de la ruina total. Estómagos anudados de ansiedad, rostros abatidos, dejaron la sien en un estado de profunda depresión. Pero uno, Timón, un hombre que vivía en Delfos y probablemente estaba vinculado al Templo de Apolo de alguna manera, les dijo a los atenienses que lo intentaran de nuevo. Si regresaban con una rama de olivo, una muestra de súplica, tal vez Apolo reconsideraría sus duras palabras.

¿Hay alguna esperanza?

Hicieron lo que les aconsejaron y Aristonice pronunció una segunda profecía. Fueron las últimas líneas las que llamaron más la atención. “Zeus, que todo lo ve, le concede a Atenea, nacida de Tritón, que solo las paredes de madera permanecen sin romper ... ¡Oh, divina Salamina! Destruirás a los hijos de las mujeres ... "

La segunda profecía ofrecía un rayo de esperanza, pero, como de costumbre, las palabras eran ambiguas y estaban sujetas a interpretación. ¿Qué eran, por ejemplo, las "paredes de madera"? La salvación de Atenas, y de la propia Grecia, bien podría depender de la respuesta correcta.

El líder ateniense Temístocles se convertiría en una figura central en el debate sobre la interpretación de la profecía. Temístocles, uno de los principales defensores del poder naval, estaba seguro de que los "muros de madera" significaban una poderosa flota ateniense. De hecho, si Atenas tenía una flota se debía al coraje y la perseverancia de este hombre.

Cuando Atenas triunfó sobre los persas en el 490 a. C., la mayoría de los atenienses creían que la amenaza había terminado. Persia estaba lejos, y la nariz ensangrentada que habían recibido los “bárbaros” en Maratón parecía acabar con el asunto de una vez por todas. Pero Temístocles no estaba convencido de que los persas se hubieran ido para siempre. Creía que la salvación de Atenas, y en última instancia también la de Grecia, estaría en el poder marítimo. Pero más allá de la amenaza persa, hay indicios de que soñaba con Atenas como el centro de un gran imperio, donde el comercio y los tributos fluirían hacia la ciudad desde todas las partes del mundo mediterráneo.

En los años 480 a. C., Temístocles jugó un papel decisivo en el desarrollo del puerto de El Pireo, a unas cuatro millas de Atenas. Se trabajó para construir un arsenal naval e instalaciones portuarias, pero el progreso fue lento. En noviembre de 486 a. C., el rey Darío murió y fue sucedido por su hijo Jerjes. En los últimos años de su reinado, Darío había estado preocupado por una revuelta en Egipto y otros asuntos, pero nunca perdió la idea de vengarse de los griegos y agregarlos a su imperio. Ahora le tocaba a su hijo llevar a cabo estos proyectos.

Temístocles tenía una política clarividente de desarrollo naval; el problema era cómo hacerla realidad. Atenas estaba envuelta en una guerra intermitente con la cercana Egina, una isla en el golfo Sarónico a unas 19 millas (30 km) de distancia. La flota ateniense era de segunda categoría en ese momento, reuniendo en un momento solo 50 trirremes.

¿Serendipia o un regalo de los dioses?

Era evidente que había que hacer algo, pero primero estaba el problema de las finanzas. Los barcos pueden ser costosos y Atenas carecía de los recursos para un programa de construcción a gran escala. Pero en el 483-482 a. C., justo a tiempo, hubo una importante huelga de plata en las minas estatales de Laurium. Esto fue realmente una bonanza, los cimientos financieros de la futura grandeza de Atenas, y produjo una acuñación tan estable que el dinero ateniense se volvió común en todo el Egeo.

Un político conservador llamado Arístides propuso que las ganancias de plata se distribuyan entre el cuerpo ciudadano, y que cada hombre reciba 10 dracmas. Temístocles estaba horrorizado porque quería que el dinero se invirtiera en un programa de construcción naval. Si la propuesta de Arístides triunfaba, una Atenas indefensa pronto tendría motivos para lamentar su miopía, pero entonces sería demasiado tarde.

La cuestión de las ganancias de plata tenía que ser decidida por la ekklesia o Asamblea por mayoría de votos. La Asamblea era un cuerpo grande y potencialmente rebelde, y un político necesitaba ser elocuente para influir en ella. Temístocles sabía que los persas eran una amenaza distante para la mayoría de los atenienses, por lo que cualquier argumento sobre una flota defensiva / ofensiva estaba destinado a caer en oídos sordos. Sin embargo, la guerra estancada con Egina estaba en la mente de todos; después de todo, Egina estaba en el vecindario y las acciones navales contra la isla recalcitrante habían sido fracasos vergonzosos. Temístocles instó a un refuerzo naval en el contexto de la guerra de Aeginian y ganó el día.

6000 votos para desterrar a un hombre

Los elementos conservadores todavía no estaban convencidos, quejándose de que había "degradado a la gente de Atenas a la plataforma de remo y al remo". Arístides y su facción estaban destinados a provocar problemas, por lo que Temístocles decidió eliminar a su rival. En poco tiempo se organizó una votación de ostracoforia o ostracismo. Si un hombre fuera condenado al ostracismo, sería desterrado de la ciudad durante 10 años. No se impusieron otras sanciones, y su ciudadanía y propiedad permanecieron intactas. Los nombres de los candidatos al ostracismo estaban grabados en vasijas. Fueron necesarios seis mil votos para desterrar a un hombre. En 482 a. C., Arístides fue condenado al ostracismo, eliminando así una barrera importante para el programa naval de Themistoclean.

En la primavera del 480 a. C., la armada ateniense contaba con unos doscientos trirremes, lo que la convertía en la mayor potencia de Hellas. El trirreme fue el acorazado de su época, propulsado por tres hileras de remos y armado con un poderoso ariete de bronce en la proa para perforar y hundir los barcos enemigos. Alrededor de este tiempo Temístocles había ganado la elección a la Junta de Generales para el año 480-479 aC. Como estratega (general) estaría en condiciones de influir en los acontecimientos. Anteriormente, en 481 a. C., una "Liga Helénica" de varios estados griegos se había reunido en el Istmo de Corinto. Las diferencias se resolvieron y al menos se logró una unidad embrionaria. El Congreso de la Liga se disolvió, sólo para volver a reunirse en 480 a. C. en vísperas de la invasión persa.

A estas alturas (aproximadamente a mediados del 480) los persas habían reunido un ejército multinacional que los historiadores griegos patrióticos como Herodoto calculaban en dos millones aproximadamente. La mayoría de los historiadores modernos no están de acuerdo, ubicando el ejército de Jerjes en alrededor de 180.000 a 200.000, lo que todavía era un poderoso ejército para el período. El Gran Rey también tenía una enorme flota a su mando, que Herodoto contaba con 1.207 buques de guerra y tres mil buques de transporte. Incluso teniendo en cuenta la inflación de la propaganda, Jerjes poseía una flota formidable, porque aunque los persas no eran marineros, muchos de sus pueblos sometidos se sentían bastante a gusto en las aguas mediterráneas. La armada de Jerjes incluía barcos jónicos griegos y fenicios, y se decía que el escuadrón egipcio también estaba entre los mejores que se habían hecho a la mar.

Cuando la delegación ateniense regresó de Delfos, la gente debatió la interpretación de "paredes de madera". Las personas mayores y más conservadoras estaban seguras de que la defensa debería centrarse alrededor de la Acrópolis, que una vez estuvo rodeada por una pared de madera. La Acrópolis ("ciudad alta") era la cumbre alta donde se ubicaba el Templo de Atenea Polis ("Atenas de la Ciudad"), un edificio que albergaba la sagrada estatua de madera de la diosa. Dado que Atenea era la patrona y protectora de Atenas, parecía inconcebible que permitiera que se violara su santuario.


Cómo aprender sobre la antigua Grecia

wikiHow es un "wiki" similar a Wikipedia, lo que significa que muchos de nuestros artículos están coescritos por varios autores. Para crear este artículo, 17 personas, algunas anónimas, han trabajado para editarlo y mejorarlo con el tiempo.

Este artículo ha sido visto 21.000 veces.

La antigua Grecia fue una nación poderosa cuyas conquistas empíricas son cosa de leyenda, creando en su día uno de los imperios más grandes del mundo que se extiende desde Grecia hasta el Himalaya. Su contribución a las ciencias y filosofías se siente en la sociedad actual y se considera que fue la fuente de la civilización occidental. ¡Este tutorial explorará cómo aprender sobre la antigua Grecia y probará algunas experiencias de la antigua Grecia!

  • Antes del 800 a. C. es un período al que a menudo se hace referencia como la Edad Oscura griega y la era posterior a menudo se denomina era arcaica. Aquí era donde las grandes ciudades, las filosofías y las ciencias, el teatro, el arte clásico, el derecho y la escritura de la lengua griega estaban empezando a sembrar. Esta era tuvo muchos gobernantes conocidos como tiranos, una palabra que todavía usamos hoy, cuyo derrocamiento gradual allanó el camino hacia la democracia griega y el modelo de gobierno ateniense. Esta era tuvo influencias artísticas de Egipto y de lo que hoy llamamos Oriente Medio y, a menudo, se denomina la orientación de Grecia.
  • Después del último derrocamiento del tirano en 510 a. C., esto anunció el comienzo del período clásico que es quizás el más famoso. Su momento fundamental llegó debido a que los atenienses defendieron con éxito a Grecia de una invasión persa y este período continúa hasta la civilización helenística a partir del 323 a. C. Esta era es donde el imperio se vuelve dominante con Alejandro el Grande ascendiendo al poder y expandiendo el imperio hasta la India, donde finalmente regresó. Esta era termina con su muerte en 323 a. C., que conduce a la era helenística.
  • La era helenística se centra más en mantener el imperio, pero termina en 146 a. C. cuando el imperio griego dividido cae bajo la conquista romana y se convierte en parte del imperio romano.

  • Grecia en muchos sentidos era más democrática que su antigua vecina Roma, ya que el estatus social no otorgaba derechos adicionales. La democracia en sí es una palabra griega.
  • Había cuatro clases sociales principales en Atenas, pero si uno ganaba más dinero y bienes muebles, ellos mismos podían ascender en la escala social.
  • La educación fue un factor importante para ascender en la escala social, ya que la mayoría de los derechos se otorgaron una vez que se completó la educación, pero la educación era un compromiso costoso y privado con la familia que contrataba a un tutor. Sólo Esparta parece haber tenido una educación obligatoria y financiada con fondos públicos. Solo las familias adineradas podían pagar un maestro. Los niños aprendieron a leer, escribir y citar literatura. También aprendieron a cantar y tocar un instrumento musical y fueron entrenados como atletas para el servicio militar. Estudiaron no para un trabajo sino para convertirse en ciudadanos efectivos. Las niñas también aprendieron a leer, escribir y hacer aritmética simple para poder administrar el hogar. Casi nunca recibieron educación después de la infancia.
  • La esclavitud era común en Grecia, sin embargo, había diferencias entre Grecia y Roma. Los griegos generalmente trataban a los esclavos mucho mejor que los romanos al golpearlos y matarlos como algo prohibido y a muchos esclavos se les ofreció su libertad como un acuerdo para trabajar mejor. Sin embargo, la población de esclavos varía según las versiones de ser la mayoría de la población, pero aún está claro que eran una parte significativa de la población y muchos ocupaban funciones en el servicio público. A diferencia de los romanos, a los esclavos no se les concedían los derechos de ciudadanos después de la libertad y formaban parte de su propio grupo social conocido como "metic". En Esparta, sin embargo, las cosas fueron mucho más duras para los esclavos y un grupo de esclavos de los ejércitos conquistados a menudo eran asesinados en un rito de iniciación para los espartanos.
  • Servir en el ejército era a menudo obligatorio para los hombres, ya que no solo era una forma de mantener y defender el imperio, sino también de brindar habilidades en ingeniería y administración.

  • Una de las dinámicas centrales de la religión se centró en el épico conflicto entre los Dioses del Monte Olimpo y los Titanes. Los dioses y los titanes forman parte del mismo mito de la creación, pero estaban divididos entre ellos y, con frecuencia, estaban en guerra. Los dioses y diosas son biográficos y personalizados que los dioses romanos y estas deidades y leyendas tenían una relación compleja entre ellos y los humanos.
  • El culto de héroes como Heracles (también conocido como Hércules), Perseo, Aquiles y sus historias era importante para la sociedad griega, ya que servían como modelos a seguir y fuentes de orgullo nacional. El "antihéroe" también fue importante, que no es el villano de la historia, pero son personajes anodinos o no heroicos que tienen menos probabilidades de ser héroes pero que se convierten o actúan heroicamente.
  • Las religiones indias y de otro tipo también eran conocidas por los antiguos griegos, con un rey que comúnmente se conoce como Menandro I Soter (o Melinda en el mundo indo-griego), que había abrazado el budismo y reinó alrededor del 150 a. C. gobernando una parte oriental significativa del imperio. . Esta región había influido en la arquitectura griega, que a su vez influyó fuertemente en los modelos romanos, pero en sentido contrario, la influencia se extendió hasta Japón.
  • Los griegos también dieron mucha importancia a los oráculos y profecías, como el famoso Oráculo de Delfos. Los oráculos a menudo caían en trance y los sacerdotes de aquellos que habían pagado por la profecía traducían sus expresiones.
  • Después de la conquista romana, muchos de los dioses griegos sintetizados eran equivalentes romanos dentro de Roma, esto funcionó de una manera que un ciudadano romano podía adorar en Grecia, pero la síntesis también impulsó el poder de los dioses romanos. La mayoría de los planetas, a excepción de la Tierra, Marte y Venus, recibieron el nombre de dioses y diosas griegos.
  • Visite Conozca a los doce olímpicos de la mitología griega para obtener más información sobre los héroes de Grecia.

  • Aprenda sobre algunos de los famosos filósofos y científicos griegos como Tales, Sócrates, Platón, Aristóteles, Epicuros, Pitágoras, Zenón, Euclides, Arquímedes y más.
  • Los primeros filósofos estaban más interesados ​​en la ciencia que en la sabiduría, pero en el período clásico, la sabiduría, la ética, el buen gobierno y otras virtudes se volvieron igualmente importantes. Grecia estaba a menudo en guerra con varias naciones dentro de Grecia (como Atenas y Esparta), pero también fuera de Grecia con el mundo persa y otras naciones, por lo que la filosofía era una ciencia importante.
  • El idioma griego ha contribuido mucho a nuestro idioma moderno, ya que muchos de nuestros nombres modernos para las ciencias provienen de la Antigua Grecia. Algunos ejemplos son la física, la filosofía, la astronomía, la geografía, las matemáticas y la cartografía.
  • Otras tecnologías e invenciones interesantes incluyen: grúas para elevación, construcción de carreteras, antikythera, que se considera un calendario astronómico complejo, calibradores, astrolabios, faros, duchas, ruedas hidráulicas y muchos más, incluida la maquinaria accionada por vapor y agua.
  • Visite Cómo vivir como Sócrates, Discutir utilizando el método socrático, Hacer la filosofía de la felicidad (Diógenes, Epicuro) y Comprender el estoicismo para obtener más ideas y conocimientos sobre la filosofía griega.

  • El teatro realmente se hizo realidad durante el período clásico, después de que gran parte de Atenas fuera destruida por las invasiones persas. Este resurgimiento y reconstrucción condujo a una gran reinvención y resurgimiento de la literatura griega y la palabra Thespian tiene su origen en Grecia. Los griegos asistieron a obras de teatro con un gran público, ya que era una fuente importante de entretenimiento.
  • Las máscaras eran una parte clave del vestuario del teatro griego y algunos incluso tenían instrumentos de metal instalados para actuar como un megáfono para amplificar las voces de los actores. El famoso dúo de las dos máscaras de la comedia y la tragedia como símbolo del teatro tiene sus raíces en el teatro griego.
  • Algunas de las obras y dramaturgos más famosos fueron Sófocles, quien contó entre sus obras la historia de Edipo, Aristófanes que tuvo muchas comedias pero que también escribió "Las nubes", una parodia de ficción basada en Sócrates, que luego se utilizó para implicar falsamente al filósofo. como inmoral y consecuentemente ejecutado por beber veneno de cicuta.
  • La música en la Grecia clásica era tradicionalmente una expresión de la filosofía, como una metáfora de los armónicos del universo con todo vibrando en armonía. También fue una expresión de ethos, con ciertas piezas tocadas en determinados momentos de acuerdo con sus cualidades inherentes. Más tarde, la música se convirtió más en un entretenimiento.
  • Podría decirse que la música griega antigua era más variada que la música moderna, ya que aunque tenemos tonos y medios tonos, los tonos griegos se redujeron a cuartos e incluso sutilezas más finas para poder lograr un equilibrio perfecto.
  • Los instrumentos griegos incluyen instrumentos de cuerda, viento y percusión, incluidos tubos de pan (llamados así por el dios griego Pan), liras y arpas, así como un complejo instrumento parecido a una cítara conocido como kithara, tambores, trompetas, caracolas y un órgano hidráulico conocido como un hydraulis, estos instrumentos más tarde se absorbieron en la música romana antigua.
  • Visita Escribe un poema épico para aprender a crear tu propia aventura épica al estilo griego.

Aprenda sobre la cocina de la antigua Grecia. Grecia tenía esencialmente una dieta mediterránea, pero no era tan variada o rica como la cocina moderna de Grecia.


Los antiguos orígenes de los fanáticos de la cerveza y los snobs del vino

Si te gusta el vino o la cerveza, es probable que te hayas encontrado con algunos "snobs del vino" o "frikis de la cerveza". Si bien pueden parecer un fenómeno moderno, milenios de evidencia demuestran lo contrario. Pero como todo en la historia, depende de dónde mires.

Tomemos como ejemplo a Plinio el Viejo, un general y autor del siglo I durante el Imperio Romano. Durante sus campañas militares, registró lo que bebieron los soldados de diferentes regiones la noche anterior a la batalla. A menudo era cerveza, según Travis Rupp, un arqueólogo cervecero que imparte cursos sobre historia griega y romana en el campus de Boulder de la Universidad de Colorado.

“Plinio el Viejo escribe sobre cerveza más que cualquier otro romano”, dice. "Aunque parece que no necesariamente se preocupa por la bebida".

Por ejemplo, Pliny escribió: "De ellos [es decir, cereales] también hacen bebidas, zythum [cerveza] en Egipto, Celia [cerveza] y cerea [cerveza] en Hispania, cervesia [cerveza] y muchos [otros] tipos en la Galia y otras provincias ... Pero en lo que respecta a la bebida en sí, es preferible pasar a una discusión sobre el vino & # 8230 & # 8221

No había una palabra en latín para "cerveza", razón por la cual Pliny usó un término diferente según el lugar del mundo en el que la viera. Muchos autores romanos también escribieron sobre la cerveza, como Polibio, Diodoro Siculus, Tácito y Dioscórides, que escribieron bastante sobre diversas cocinas y doctrinas médicas.

Cronología de Eric DeFreitas / Getty

"Entonces, estas personas mencionarán la cerveza, pero a menudo la mencionaron en un marco muy similar al que hace Plinio el Viejo, que es algo que el 'otro' [bebe]", dice. "Los verdaderos romanos consumían vino, pero el" otro "consume cerveza".

Cuando los romanos conquistaron diferentes partes del mundo, trajeron esa ideología con ellos. Pliny no fue el primer snob del vino en la antigüedad. Que los romanos despreciaran la cerveza y sus bebedores es un concepto que obtuvieron de los griegos, dice Rupp.

¡Gracias! Hemos recibido su dirección de correo electrónico y pronto comenzará a recibir ofertas exclusivas y noticias de Wine Enthusiast.

Homero, posiblemente el poeta más famoso de la antigua Grecia, demostró estas actitudes en sus epopeyas. La Ilíada y La odisea. No hay una fecha acordada sobre cuándo vivió Homero, pero muchos historiadores creen que escribió sus poemas épicos a finales del siglo VIII hasta el siglo VII a. C.

En los Ilíada el vino se usa para transmitir privilegios. Los que ocupaban un lugar más alto en la sociedad bebían mejor vino. En los Odisea, Ulises usa el vino como una herramienta para escapar de los monstruos y otros seres que no conocen la cultura de beber de Grecia y los efectos embriagadores del alcohol.

El trabajo de Homer proporciona una mirada importante a la cultura culinaria en la antigua Grecia, pero Rupp argumenta que él no puede ser la única fuente a la que miramos mientras escribe desde una “lente muy estrecha ... Y, por lo tanto, debemos tener cuidado y tomar todo en cuenta valor nominal que proviene de ese tipo de fuentes ".

En el siglo V a. C., Atenas entró en una época dorada de exploración científica, filosofía y arte. Los historiadores a menudo hacen referencia a este período para medir la importancia de la cerveza frente al vino en la sociedad griega antigua, siendo Aristófanes, un dramaturgo cómico, una fuente importante.

No había una palabra griega para cerveza y “no hablan mucho de ella”, dice Rupp. “Es una de las razones por las que se han hecho grandes generalizaciones de que los griegos simplemente no bebían cerveza. Y es porque estos individuos altisonantes que están escribiendo toda esta literatura no están hablando de ello ".

Erotian escribió extensamente sobre la cerveza en referencia a los tratamientos medicinales.

“Cuando miras a Erotian, en sus anécdotas filosóficas sobre la filosofía hipocrática, en realidad menciona cosas que podríamos considerar cerveza”, dice Rupp. "Habla de vinos de cebada y jugos de cebada y cosas así, que se consumen con fines medicinales".

Grecia cayó ante Roma en 146 a. De la E.C., una de las varias regiones que conquistó desde fines del siglo III hasta el siglo II a. C.

Durante la conquista de España por parte de Roma, Plinio describió a los "nativos antes de la influencia romana como bebedores de cerveza, que consumían una cerveza muy similar a la que bebían los galos, que era una especie de cerveza de trigo turbio", dice Rupp.

Después de la llegada de los romanos, la cultura de beber en España cambió.

“Pensamos en España hoy y pensamos en una cultura del vino”, dice Rupp. “Tienes la región de Rioja y todos estos maravillosos vinos que vienen de España. Parece, según el registro arqueobotánico, que la uva no se cultivó ampliamente en España hasta la llegada de los romanos ”.

El vino llegó a tener fuertes lazos religiosos en la antigua Roma. Constantino I derrotó a Majencio en la Batalla del Puente Milviano (312 E.C.), luego se convirtió en el gobernante de Roma en 324 E.C. Comenzó a transformar Roma en una institución monoteísta. Con eso vino un mayor énfasis en el vino.

“Piense en la religión cristiana”, dice Rupp. “Allí & # 8217 tomar la comunión y beber la sangre de Cristo, y el vino comenzó a equipararse con eso. Donde beber cerveza era un símbolo de que no te habías convertido, y por lo tanto eras el 'otro' bárbaro ".

Esto llegó al antiguo Egipto (3100 a.E.C.-332 a.E.C.), que tenía una cultura cervecera próspera y una tierra que no era adecuada para la producción de vino. De todos modos, las personas adineradas de la región de Oxyrhynchus del antiguo Egipto probaron suerte.

“Estaban cultivando uvas para la producción de vino, pero mucho de eso ocurre en el período tardío, estamos hablando del siglo VI o VII [E.C.], tal vez como reacción a lo que los romanos ya habían hecho en la zona”, dice Rupp.

Eusebio, autor de la biografía religiosa de Constantino, escribió sobre cómo los egipcios bebían cerveza "antes de que el Señor viviera entre ellos", dice Rupp. “Entonces esa cerveza era un indicador de un pasado lejano y de instituciones paganas”.

Es tentador leer a autores antiguos romanos, griegos y egipcios y suponer que la cerveza no era una parte importante de su cultura. Pero "la mayor parte del material se canaliza hacia nosotros a través de la lente de la súper élite", dice Rupp.

“Entonces, tenemos a estas personas que viven en los escalones superiores de la sociedad griega que saben leer y escribir, y la gran mayoría de la población no lo estaba”, dice. “Tanto en Grecia como en la antigua Roma, es probable que sólo el 1% de la población estuviera alfabetizada. Y obviamente van a ser personas ricas y aristocráticas. Y esa es la lente por la que estamos haciendo pasar esta historia ".

Es importante tener en cuenta muchas fuentes diferentes, como textos médicos, dramas, arte y ciencia moderna.

“Imagínese si dejáramos que el 1% superior de nuestra población escriba toda nuestra historia y todo lo relacionado con la cultura culinaria o alcohólica”, dice Rupp. "No sería la verdad, ¿verdad?"


Instrumentos de cuerda

La lira fue una forma temprana de arpa que fue tomada prestada de los griegos. Estaba construido de madera o caparazón de tortuga con una serie de cuerdas que se extendían desde la barra hasta el cuerpo circundante. Las cadenas suelen ser de cuatro, siete o diez. La lira se sostenía con una mano y se tocaba con la otra usando una púa. Barbitos o barbitón era una variante de la lira y tenía cuerdas más largas. Este instrumento griego derivado de Persia, se dice que dejó de usarse durante la época de Artistóteles y volvió a aparecer durante la época romana.

El arpa de hoy en día es un instrumento mucho más sofisticado y de aspecto pulido que su predecesor, la lira. Las cuerdas de este dispositivo se colocan perpendiculares a la base, lo que facilita su colocación al ser de fondo plano, pudiendo fabricarse en tamaños variables para adaptarse a la ocasión. Las grandes bodas o eventos de entonces tenían arpas enormes que solían ser una pieza de atracción para los visitantes.

Kithara

¿Te gustaría escribir para nosotros? Bueno, estamos buscando buenos escritores que quieran correr la voz. Ponte en contacto con nosotros y hablamos.

Más grande que la lira, el kithara, originalmente un instrumento griego, continuó siendo uno de los más utilizados. Fue muy apreciado por los romanos por su sonido fuerte, estridente pero dulce y la precisión con la que se podía sintonizar. Se creía que el Dios de la Música bendijo a los jugadores de kithara.

La facilidad de uso y la conveniencia de llevarlo lo convirtieron en un instrumento popular, aunque no tanto como el kithara o la lira. Tenía un cuerpo pequeño, un cuello largo y tres cuerdas. El laúd se considera el precursor de la guitarra.


El ejército de amantes de la antigua Grecia

En junio de 1818, durante una visita al centro de Grecia, un joven arquitecto inglés llamado George Ledwell Taylor salió a montar con unos amigos para explorar las ruinas de una antigua ciudad llamada Chaeronea. As Taylor’s party neared its destination, his horse took a “fearful stumble,” as he later recalled, on a stone in the roadway on further inspection, he saw that the stone was, in fact, part of a sculpture. Energetic digging eventually revealed an animal head nearly six feet high—or, as Taylor put it, a “colossal head of the Lion.”

That definite article and the capital “L” are crucial. Taylor realized that he had uncovered a famous monument, mentioned in some historical sources but since lost, known as the Lion of Chaeronea. The Englishman had been studying a work called “The Description of Greece,” by Pausanias, a geographer of the second century A.D., which states that the gigantic figure of the sitting animal had been erected to commemorate a remarkable military unit that had perished there. The lion, Pausa­nias surmised, represented “the spirit of the men.”

The unit to which those men belonged was known as the Sacred Band. Comprising three hundred warriors from the city of Thebes, it was among the most fearsome fighting forces in Greece, undefeated until it was wiped out at the Battle of Chaeronea, in 338 B.C.—an engagement during which Philip of Macedon and his son, the ­future Alexander the Great, crushed a coalition of Greek city-states led by Athens and Thebes. Scholars see Chaeronea as the death knell of the Classi­cal Era of Greek history.

Others might find the story interesting for different reasons. Not the least of these is that the Band was composed entirely of lovers: precisely a hundred and fifty couples, whose valor, so the Greeks thought, was due to the fact that no man would ever exhibit cowardice or act dishonorably in front of his beloved. In Plato’s Symposium, a dialogue about love, a character remarks that an army made up of such lovers would “conquer all mankind.”

Sixty years after George Taylor’s horse stumbled, further excavations revealed a large rectangular burial site near the Lion. Drawings that were made at the site show seven rows of skeletons, two hundred and fifty-four in all. For “The Sacred Band” (Scribner), a forthcoming book by the classicist James Romm, the illustrator Markley Boyer collated those nineteenth-century drawings to produce a reconstruction of the entire mass grave. Black marks indicate wounds. A number of warriors were buried with arms linked if you look closely, you can see that some were holding hands. ♦

The credit for the illustration above has been updated to include Markley Boyer.


Dig at Epidaurus’ Asclepion Uncovers Layers of Ancient Greek History

The Asclepion at Epidaurus. Credit: Sharon Mollerus/Wikimedia Commons/CC-BY-2.0

Recent excavations at the Asclepion of Epidaurus have revealed the remains of an even older temple building found at the shrine, in the vicinity of the Tholos.

The partially-excavated building, which is dated to about 600 B.C., consists of a ground floor with a primitive colonnade and an underground basement chipped out of the rock beneath.

The stone walls of the basement are covered in a deep-red-colored plaster and the floor is an intact pebble mosaic, which is one of the best-preserved examples of this rare type of flooring to survive from this era.

The find is considered significant because it predates the impressive Tholos building in the same location, whose own basement served as the chthonic residence of Asclepius, and which replaced the newly-discovered structure after the 4th century B.C.

This shows that the worship of Asclepius at Epidaurus began much earlier than previously thought and had the same chthonic features, while altering what is known about the history of the region in general.

Credit: Greek Culture Ministry

Asclepion at Epidaurus is older than once thought

University of Athens Professor Vassilis Lamprinoudakis, head of the excavations in ancient Epidaurus, explained to the Athens-Macedonian News Agency when the building was first uncovered in January of 2020: “This means the worship of Asclepius appears to have begun earlier in the Asclepieion of Epidaurus.

Until now, it was believed to have begun around 550 BC, i.e., in the middle of the sixth century BC.

“Now it is evident that the structures are earlier, and this is particularly important for the history of the sanctuary and for the history of Asclepius himself,” the archaeologist noted.

“At the place where the Tholos was later built, a part of a building, a ‘double’ building, with basement and ground floor has been found.

Since there is a basement, like in the Tholos, we consider it to be a forerunner of this ‘mysterious’ building called the Tholos,” Lamprinoudakis stated.

“When it was decided to build the Tholos, this building was demolished. The empty space created by its basement was filled with relics from the old building, but also from other parts of the sanctuary.

That is because (when) the great program of the 4th century BC began, some other buildings were also demolished, the material of which was buried with respect in the place,” he added.

Patients were treated at the site

The archaeologist explained that the name Tholos “was only given to the structure by the ancient traveler Pausanias in the second century AD.

Its original name, as we know from the inscriptions of the 4th century BC, was ‘Thymeli.’ Thymeli was a kind of altar (used in sacrifice), in which offerings were made without blood.”

Lamprinoudakis continued, saying “Research tells us that the Tholos was a kind of underground house of Asclepius, where patients were treated by injection.”

The patient who slept in this special place would dream of the god Asclepius to reveal to him the cure for his illness.

“This former building had a function similar to that of the Tholos, that is, its basement served as the seat of Asclepius on earth,” the archaeologist explained.

Greek Culture Minister Lina Mendoni encouraged the archaeologists on the site in the completion of their very important work of revealing the structure in its entirety.

The Culture Minister was also briefed on projects designed to showcase the archaeological site and the surrounding park using European Community funding, including the planting of a medicinal herb garden to illustrate how the sanctuary would have functioned.


The Principles of Slavery in Ancient Greece

Slavery in ancient Greece was widespread. No one thought that slavery was inhuman and cruel, it was an accepted practice. (Image: Anastasios71/Shutterstock)

Slavery came in different forms and levels. The ideal slave was an inhuman creature with no civic or even biological personality and was treated like a piece of property. But this type of slave did not exist as no one would fit into these classifications. However, there were different levels of slavery, a kind of hierarchy, or spectrum, in which slaves were divided, which was based on their qualities and conditions. Slavery was not an either/or situation, in which you were either free or a slave it was a continuum.

How Slavery Was Viewed in Ancient Greece?

There are very limited accounts of slavery from the point of view of slaves to portray how they felt about being a slave. But we do know how they spent their days as a slave. Regardless, we have extensive knowledge of how the slave-owners felt and thought. Having slaves was a universally accepted phenomenon for Greeks, and they grew up with their slaves forming a kind of friendship with them. It was a very normal practice, and no one considered it a cruel act that had to be abolished. If someone unconsciously felt that slavery was inhumane, instead of questioning its rightness, they would try to treat the slaves humanely and kindly. Even if we read in some works of literature like that of Crates, a vision of a technologically advanced future that no one needs to work, it is not an argument for putting an end to slavery. Even the greatest thinkers could not imagine a world free of slavery since it was such an established phenomenon interwoven in the cultural heritage of the nation.

Aristotle, the great Greek philosopher thought that slaves were a piece of property, a piece that could breathe. (Image: Glyptothek / CC BY-SA 3.0/Public domain)

En Politics Aristotle classifies slaves into two groups: slaves by nature and slaves by law. As their names suggest, the members of the first group were born into captivity while the second was captured or acquired as a result of wars or piracy. They were otherwise free human beings enslaved as a result of coincidence.

Aristotle believed that the natural-born slaves belonged to an inferior human race due to their deformed bodies. What Aristotle missed was that the slaves were not enslaved because of their misshapen bodies quite contrary, they had misshapen bodies because they were slaves and were forced to do grueling physical work.

He called them ktêma empsuchon, a piece of property that breathes. You would think that a bright mind like Aristotle is expected to have a more humane view on slavery, but it was the collective mindset in that era, and no one was able to think otherwise.

Esta es una transcripción de la serie de videos El otro lado de la historia: la vida cotidiana en el mundo antiguo. Watch it now, on Wondrium.

The Number of Slaves in Greece

Clearly, there is not a formal register of the number of slaves in ancient Greece, but the historian, Paul Catledge, has estimated the number of slaves. Comparing data from modern slave societies like Brazil, the Caribbean, and the Antebellum South, he expects the number to be nearly 80,000 to 100,000. With the total population of 2,50,000 between 450 and 320 B.C.this means approximately one in four of the people in Athens were slaves.

Moses Finley was the first historian who investigated the history of slavery in ancient Greece. Embarrassed about the historical exploitations in their country, Greek historians did not study the subject. They just said that any person who was free and could afford to have slaves, would own a slave attendant to accompany him wherever he went, and a female slave for household chores. The number of slaves a person owned increased based on the wealth of that person. Basically, owning a car is the modern-day equivalent of owning a slave.

Slaves in ancient Greece had no identity of their own. They were tortured and beaten, forced to live at the mercy of their masters. (Image: Louvre Museum/CC BY 3.0/Public domain)

Slaves in ancient Greece did not have any human or civil rights. They were tortured for different reasons their owner could beat them whenever he wanted when their testimony was needed for a lawsuit, they were tortured into confessing to their own guilt or incriminate someone else. They were even forced to have sexual relationships without consent. They were just properties like a table or a chair. The only difference was that they were living things.

Common Questions about the Principles of Slavery in Ancient Greece

Slaves in ancient Greece were treated like pieces of property. For Aristotle they were ‘a piece of property that breathes’. They enjoyed different degrees of freedom and were treated kindly or cruelly depending on the personality of the owner.

The Athenian slaves belonged to two groups. They were either born into slave families or were enslaved after they were captured in wars.

People became slaves in ancient Greece after they were captured in wars. They were then sold to their owners. Other slaves were, by nature, born into slave families.


Ver el vídeo: The Ancient Greek Kithara of Classical Antiquity